Практическое использование техник Карлоса Кастанеды







Виктор Санчес


Учение Дона Хуана

 

Оглавление

ОБРАЩЕНИЕ АВТОРА К ЧИТАТЕЛЮ

Выражаю признательность
Перечень упоминаемых в тексте книг Карлоса Кастанеды

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЭМАНАЦИИ ОРЛА (вселенная энергетических полей)

Предисловие
Происхождение
Эманации Орла
Точка сборки
Формы внимания
Неизвестное и непознаваемое
Описание мира
Внутренний диалог
Кольца Силы
Не-деяние
Эго как элемент описания
Тональ и нагуаль
Осознание другого себя

ГЛАВА 2. ПЕЧАТЬ БЕЗУПРЕЧНОСТИ

Миф воина
<Путь воина>: единственная поддержка на пути в неизвестное

ГЛАВА 3. ТЕЛО КАК ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ

Энергия
Свет или эго?
Личная Сила
Происхождение личной Силы
Определение прошлого
Охота за Силой
Эмоции
Чувство собственной важности
Техники
1. Составление инвентарного списка энергетических затрат
2. Техника для определения энергетической ценности поступков
3. Определение уровня вашей энергетики на момент рождения
4. Техники для остановки эмоций и ослабляющих мыслей
В поисках внутреннего безмолвия
5. Техника для сбережения энергии и достижения благополучия
6. Техника молчания
7. Сбережение сексуальной энергии
8. Получение энергии от Солнца
Сбор энергии сумерек

ГЛАВА 4. ИСКУССТВО СТАЛКИНГА

Сталкинг и отдельная реальность
Управление поведением в повседневном мире
Сталкинг и охота
Сталкинг и точка сборки
Сталкинг и успех
Сталкинг в книгах Кастанеды
Наставления по сталкингу (VI-279)
Принципы сталкинга (VI-278-291)
Четыре настроения сталкера (VIII-87-58)
Составление инвентарных списков: твердыня сталкера
Составление списков умирающим
Всплеск осознания
Память тела
Провал психоанализа
Цепи прошлого
Дверь, ведущая к свободе
Квазивоспоминания другого <я>
Обещание
Заделывание черных дыр
Техники
Процедуры составления инвентарных списков
Ящик для работы с инвентарным списком
9. Составление инвентарного списка событий
Области
Образующие область элементы
Выделение этапов
Выделение событий
10. Дыхание
11. Ящик для работы с инвентарными списками
12. Стратегия сталкера
13. Изменение внешности
14. Актер на несколько дней
15. Переодевание
16. Переодевание в существо иного пола
17. Наблюдение тоналей

ГЛАВА 5. НЕ-ДЕЯНИЕ СОБСТВЕННОГО <Я>

Разрушение структуры эго
Рабы описания
Целенаправленные действия
Разрушение структуры эго и психическое заболевание
Разрушение структуры эго у воина
Техники
18. Смерть как советчик (III-43)
19. Пробуждение скелета
20. Прикосновение к скелету
21. Танец скелета
22. Эго: словесный портрет
23. Начинаем стирание самих себя
24. Лгать самому себе
25. Смена фасадов
26. Охота за привычками
27. Индивидуализированные <не-деяния>
28. Разговор с растениями и деревьями
29. Действие ради действия
30. Забота о ком-нибудь
31. Перемена обстановки
32. Валяние дурака
33. Самоосуждение

ГЛАВА 6. ОСТАНОВКА ВНУТРЕННЕГО ДИАЛОГА, ИЛИ КЛЮЧ К ДВЕРИ МЕЖДУ МИРАМИ.

Пустое сознание
Взгляд на Восток
Индейская перспектива
Дон Хуан и наследие тольтеков
По ту сторону желания
Мысль об отсутствии мыслей
Мышление не есть восприятие
Двери восприятия
Пропуск в иную реальность
Волшебство в этом мире и за его пределами
Техника
Особые практики внимания
34. Прогулка внимания
35. Ходьба по-индейски
36. Ходьба след-в-след (III-157)
37. Скрадывание
38. Ходьба по дон-хуановски (III-35)
39. Походка Силы (III-171)
<Походка Силы> и нагуализм
Новые чувства
40. Слушание
41. Природный поток
42. Вслушивание в тишину
43. Временная слепота
44. Расфокусированное зрение
45. Наблюдение за тенями
Дыхание
46. Основная техника дыхания
47. Вариации дыхательной техники
48. Звуковые вариации
49. Числовые вариации
50. Свеча тишины
51. Искусство и спорт

ГЛАВА 7. МАГИЯ ВОСПРИЯТИЯ

Восприятие и внимание
Пределы восприятия
Первое и второе внимание
Фиксация внимания
Не-деяние и внимание
Техники
52. Созерцание теней (III-194)
53. Созерцание скал (III-203-206)
54. Дерево, сотканное из небесной сини
55. Ходьба задом наперед (VI-124)
56. Шляпа с зеркалами (VI-137)
Очищающая упряжь
57. Подвешивание под потолком
58. Подвешивание на дереве

ГЛАВА 8. ОВЛАДЕНИЕ СНОВИДЕНИЕМ

Сон в западной культуре
Сны в других культурах
Сновидение: не-деяние во сне
Второе <я> второго <я>
Соответствие двух миров
Скрытые возможности второго <я>
Техники
59. Визуализация рук
60. Закрепление образов сна
61. Как научиться двигаться
62. Пространство и время
63. Визуализация своего тела
Двойник: один или два?
64. Несколько практических советов
65. Созерцание объектов в сновидении

ГЛАВА 9. ТЕЛО КАК ОСОЗНАНИЕ

Телесное восприятие
Техники
66. Прогулка равновесия
67. Ложе из струн (III-162)
Упражнения с закрытыми глазами
68. Упражнение слепого
69. Дом слепого
70. Прогулка слепого
71. Зов
72. Бег в неизвестность

ГЛАВА 10. САМАЯ БОЛЬШАЯ ЛЮБОВЬ ВОИНА

Современный мир: сообщества без любви
Вспомнить Землю
Послание от других
Одиночество воина
Противоядие от одиночества
Техники
73. Древесный альпинизм
74. Ритм Земли
75. Захоронение воина
76. Обретение Земли

НЕСКОЛЬКО СЛОВ В ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список техник, упоминаемых в этой книге

 

Эта книга - открытая дверь в мир магии, она позволит Вам приобрести
уникальный опыт магического восприятия мира и применить на практике
техники Карлоса Кастанеды

Издательство КОР

(c) Sanchez, Victor, 1995
(c) Перевод, редакция. Изд-во КОР, 1996

Обращение автора к читателю

Эта книга представляет собой справочное издание, предназначенное
исключительно для применения в качестве источника общей информации.
Описанные в книге упражнения были опробованы в ходе проводимых автором
семинаров; некоторые из них небезопасны и могут стать причиной получения
физических травм. К таким относятся упражнения №73 (<Древесный альпинизм>)
и №76 (<Захоронение воина>). Заниматься этими и подобными им упражнениями
следует только в составе групп, под руководством опытных преподавателей.
Проходящие курс обучения должны быть в хорошей физической форме, вопрос о
возможности таких занятий для каждого потенциального участника должен
решать его врач, - только после желающие могут быть допущены к выполнению
некоторых из наиболее сложных упражнений, например к упомянутым выше.
Ответственность за любые возникающие проблемы или полученные травмы,
происшедшие при практическом применении настоящего руководства. полностью
возлагается на пострадавшее лицо или на руководителя, использовавшего
данные упражнения при групповых занятиях.

Кроме того, особо подчеркну, что все написанное в этой книге
принадлежит перу Виктора Санчеса. Карлос Кастанеда не участвовал в
написании этой работы и не разделяет изложенных в ней взглядов.

Выражаю признательность

В своей жизни я имел счастье знать и пользоваться, возможно
незаслуженно, любовью многих. Есть также немало тех, кому мне хотелось бы
выразить свою признательность. Поставь я перед собой задачу перечислить
всех, кто так или иначе помогал мне или участвовал в приобретении мной
опыта, результатом которого стала публикация этой книги, - мне не хватило
бы ее страниц.

Тем не менее я хочу довести до Вашего сведения, уважаемый читатель,
благодарность некоторым из тех, кто оказал наибольшее влияние на мой опыт:
Горам, деревьям и серым китам, раскрывшим мне тайны гармонии и Силы и
позволившим осознать существование такого типа сообщения между ними,
которое лежит за пределами соглашений и разногласий мира человеческих
существ.

Коренным жителям Америки, допустившим меня в свой мир как равного.
Женщине, которая не только дала мне жизнь, но и научила меня самой
первой из известных мне песен любви, мелодия которой по сей день
продолжает украшать мой мир.

Участникам практических занятий, которым удалось создать так много
магии, что ее хватило на всех.

Терезе, за все эти годы любви и духовного роста.

Моему отцу, за его непрекращающуюся борьбу против любых проявлений
посредственности, которую он вел на протяжении всей своей жизни.
И, разумеется, Карлосу Кастанеде - за то. что он указал всем нам дверь
и дал ключ к ней своими самыми удивительными книгами нашего времени.

Виктор Санчес

Перечень упоминаемых в тексте книг Карлоса Кастанеды*

(I) Учение дона Хуана
(II) Отдельная реальность
(III) Путешествие в Икстлан
(IV) Сказки о Силе
(V) Второе кольцо Силы
(VI) Дар Орла
(VII) Огонь изнутри
(VIII)Сила безмолвия

* К сожалению, в настоящем издании мы лишены возможности выверить все
многочисленные ссылки на страницы книг Карлоса Кастанеды по публикациям на
русском языке, все ссылки относятся к англоязычным изданиям упомянутых
книг. - Прим. Ред.

Введение

Немного о себе

Книга, которую Вы держите в руках, появилась в результате
многочисленных моих шагов по Земле. Я сделал их побуждаемый любопытством и
желанием жить другой жизнью нежели жизнь тех, кого я наблюдал с поры моего
детства, и чьи жизни, как мне казалось, воплощали только серость
повторений и были лишены счастья. Это любопытство сделало меня свидетелем
событий, происходивших в самых неожиданных уголках Земли, оно позволило
мне слиться с природой посредством несущих радость, казавшихся
необычайными усилий. Любопытство привело меня к отказу от прежнего образа
жизни - это случилось после того, как я познакомился с коренными
американцами из племен нахуа и уйчоль - они же исследователи сумеречных
состояний сознания; с участвовавшими в работе практикумов членами групп;
среди повстречавшихся мне на жизненном пути были сохранившие мне верность
собаки, разделившие со мной превратности большей части моей жизни;
гигантские киты, позволившие мне войти в их мир; а также мои близкие и
любимые.

Я оглядываюсь, и каждый шаг, каждое мгновение приносят мне то
ощущение, что родилось в ходе моих поисков свободы и моего неизвестного
лица.

Сначала поиск привел меня в места, где жил мой народ; я исходил много
троп Мексики, укрывавшей меня и вскормившей на своей груди. Когда я ходил
по ее земле, она принимала меня и открывала мне многие из своих тайн. Она
свела меня с людьми, чей образ жизни ей ближе всего: с коренными
американцами крутых нагорий центральной части Мексики, носителями знаний,
способных спасти нас от бремени бесконечных проблем. В том далеком
прошлом, когда я жил среди индейцев нахуа, я отказался от своего имени и
личной истории, позволил уйти в прошлое тому "я", которым был когда-то, и
возродился заново, оглушенный встречей с <иной реальностью>.

Будучи человеком своего времени и желая обзавестись необходимыми
орудиями для возведения моста над пропастью между образом жизни общества,
в котором я вырос, и магическим миром индейцев, я решил изучать
антропологию. Работая с антропологами, я обнаружил, что они были слишком
настроены на изменение образа жизни индейцев. Они учили индейцев таким
этноцентрическим представлениям, как прогресс, национальность,
общественные классы, что вряд ли могло помочь установлению
взаимопонимания. Таких антропологов можно сравнить с конкистадорами XVI
века, обуреваемыми страстью к покорению новых земель, и с священниками,
стремившимися обратить местных жителей в христианство.

Лишившись иллюзий, я изобрел то, что назвал антиантропологией,
последовав примеру психиатров, изобретших антипсихиатрию с целью
преодоления преград, возводимых традиционной психиатрией из страха встречи
с <иной реальностью> тех людей, которые, по ее представлениям, считались
психически больными. Итак, мне пришлось, образно выражаясь, перевернуть
антропологию с ног на голову. Я приблизился к <иной реальности> индейцев
не для того, чтобы изменить их, но чтобы измениться самому, - я стремился
встретиться со своим неизвестным лицом, погружаясь в то, что было для меня
совершенно чуждым взглядом на реальность. Эта реальность хранит многие из
тех древних секретов знания, что были полученных тольтеками
непосредственно от этого мира.

Позднее - приблизительно 13 лет назад - я натолкнулся на книги Карлоса
Кастанеды. К своему удивлению, я обнаружил в них немало того, что было
знакомо мне по собственному опыту антропологических исследований, однако
столь подробное и систематическое изложение я встретил впервые. <Тело
сновидения>, тропа воина, осознание Земли, правильная походка, доступ к
необычной реальности, знамения, знаки, тональ и нагуаль - со всем этим в
той или иной форме мне приходилось сталкиваться при общении с
представителями различных этнических групп - индейцев уйчоль, мацатеков,
микстеков, но чаще всего - индейцев нахуа. В книгах Карлоса Кастанеды я
обнаружил не только систематическое изложение смысла всех этих понятий, но
и нашел <учение> о многих предметах, а также предположения и предложения,
с которыми прежде мне встречаться не доводилось. Самым же интересным мне
показалось то, что в книгах Кастанеды оказалось рассеяно огромное число
упоминаний об особых возможностях действия.

Обращенный антрополог и полемика

Тем из читателей, кому это неизвестно, сообщу, что в начале 1960-х
годов Карлос Кастанеда был студентом-антропологом выпускного курса -
именно тогда он встретил старика-индейца из племени яки по имени Хуан
Матус. Дон Хуан стал для него источником информации, с его помощью Карлос
намеревался изучить применение пейота в медицине индейцев юго-западной
части Соединенных Штатов и северной Мексики. Старый индеец оказался
могущественным <человеком знания>, магом, который с самого начала их
отношений стал считать Карлоса Кастанеду своим учеником. Мало-помалу
молодой антрополог вжился в эту роль ученика дона Хуана. В восьми
опубликованных к настоящему моменту книгах он описал различные этапы
своего ученичества, что вызвало огромный интерес читателей во всем мире.
Работы Карлоса Кастанеды породили оживленную полемику, особенно среди
антропологов. Возможно из зависти к успеху его книг коллеги Кастанеды
развернули кампанию критики, заявляя, что фактологическая основа его
сочинений весьма сомнительна, в особенности все то, что касается
реальности существования дона Хуана. Мне не довелось встретиться с доном
Хуаном, но я лично знаком с доном Карлосом, прочел его книги и использовал
на практике содержащиеся в них сведения. Вопрос о том, существовал ли в
действительности дон Хуан, представляется мне малозначительным по
сравнению с идеями, содержащимися в этих книгах. Лично для меня не важно,
кто автор упомянутых идей - дон Хуан или Карлос Кастанеда. Важно, что эти
идеи существуют и - что еще важнее - они работают. Применение описанного в
книгах учения на практике позволяет почувствовать, что в каждом из нас
скрыто осознание иного - осознание другого собственного <я>, открывающее
неограниченные возможности восприятия и приобретения опыта. По-настоящему
важно лишь это.

В своей книге я не буду проводить различий между доном Хуаном и
Карлосом Кастанедой - для меня они равно создатели и носители детально
разработанной системы знания. Именно так они и предстают передо мной - как
двуединая личность Кастанеда/дон Хуан, приглашающая войти в свой
таинственный мир.

О читателях

Возможно, то что с самого начала привлекло меня в книгах Карлоса
Кастанеды, было порождаемое ими ощущение скрытой поэзии. Вечный поиск
свободы и тайна, окутывающая мир воина, находят отзыв в глубине души
каждого человека. Но если отвлечься от поэзии и предложений свободы, то
выяснится, что большинство читателей его книг так и не поняли, как можно
использовать их содержание.

Среди читателей книг Карлоса Кастанеды нередко можно выделить таких,
кто относится к прочитанному как к беллетристике, считает эти книги всего
лишь еще одним развлечением. Интеллектуалы обычно отбрасывают их, считая
чистой выдумкой, недостойной даже называться литературными произведениями.
По вполне понятным причинам среди интеллектуалов встречаются и такие, кого
раздражает начисто лишенный пиетета к интеллектуальным устремлениям,
всегда готовый их высмеять дон Хуан. Не потому ли подобные читатели и
отказываются принимать всерьез работы Кастанеды? Вполне возможно. В любом
случае, интеллектуалы Кастанеду обычно не читают (хотя есть немало тех,
особенно в академической среде, кто читает его книги тайком).

Другая крайность - фанатичные почитатели Кастанеды и его книг. Они не
имеют какого-либо практического опыта в том, о чем идет речь в книгах, и
воспринимают их как непререкаемую истину. понимая все написанное
буквально. Это те, кто <видит> союзников и места Силы за каждым углом.
Разумеется, все это плод скорее воображения, чем опыта. Эти люди фанатики
не потому, что им нравятся книги Карлоса Кастанеды, но скорее потому, что
они неспособны или не желают принять на себя тяготы претворения в жизнь
того, что предлагается в книгах и для чего требуется несгибаемое
намерение. Они питают свое воображение выдумками, замещая ими тот прямой
опыт, который им не позволяет приобрести их собственное ленивое
существование.

Недалеко ушли от таких фанатиков любители марихуаны и других
наркотиков, использующие книги Кастанеды для оправдания своих пагубных
пристрастий. Они полагают, что праздное употребление наркотиков придает им
<серьезность> уже потому, что им вздумалось замаскировать это свое
обыкновение под <поиск знания>. И фанатик, и наркоман игрой воображения и
словопрениями подменяют конкретную работу; при этом возникает
дополнительная сложность - вследствие употребления наркотиков создаваемые
воображением образы становятся еще более живыми. Разумеется, использование
наркотических веществ, если оно не сопровождается изменением образа жизни
применяющего их, само по себе не может переменить ничего ни в его
личности, ни в окружающей его повседневной реальности.

Даже когда наркоман имеет доступ к <растениям Силы>, подобным тем, что
используются в ритуалах коренного населения Америки, он умудряется
превратить использование этих магических растений (пейота, толоаче, грибов
и т.п.) в нечто вроде обычного пьянства. Он еще более усиливает присущие
его психической структуре ограничения, стремясь скорее убежать от
реальности, нежели встретиться с ней лицом к лицу. Естественно, в среде
коренных жителей Америки все обстоит совершенно иначе - они используют
<растения Силы> для усиления процесса познания, навыки их применения они
унаследовали от своих предков. Индейцы соблюдают при этом строгую
дисциплину и проводят тщательную подготовку. Все это не имеет ничего
общего с употреблением <растений Силы> наркоманами.

Существуют и такие читатели, которые не принадлежат ни к одной из
упомянутых выше групп. Содержащиеся в книгах Карлоса Кастанеды идеи они
считают привлекательными, однако не представляют себе, как именно
претворить их в жизнь.
Несмотря на ценность работ Карлоса Кастанеды и их популярность, они не
получили практического использования. Большинство читателей этих книг
подпадает под одну из вышеупомянутых трех категорий.

Невнимательное прочтение этих книг в сочетании с глубоко укоренившейся
беззаботностью современных людей делает бесценное учение дона Хуана почти
недоступным. Поэтому я поставил перед собой задачу предложить людям метод,
при помощи которого они могли бы достичь таинственных миров, открываемых
перед нами Карлосом Кастанедой.

Живое постижение работ Кастанеды

Мы не будем ни a priori осуждать работы Кастанеды, ни догматически
принимать их в качестве идеологической доктрины. К ним можно подойти более
уравновешенно: практически постигая содержащиеся в них техники и
упражнения. Именно в этом направлении я работал в течение последних 11 лет
- и именно на этом пути обнаружил, что существуют целые области нашего
бытия и многообразные способности восприятия, которые забыты нами
вследствие ограничений, налагаемых воспитанием в рамках современной
культуры. Однако все это поправимо. И другая реальность, и иной способ
бытия существуют. Возможность приобщиться к ним стоит того, чтобы
поработать.

Групповая работа

С самого начала я решил, что займусь практикой сам. Во время своих
поездок за город я отрабатывал различные предлагаемые Карлосом Кастанедой
техники. Открытое мной столь меня потрясло, что я задался целью донести
свои знания до других, поделиться ими и постараться определить, могут ли
они оказать столь же благотворное воздействие и на других. Так 11 лет
назад появились мои первые группы.

Хотя через несколько лет я получил приятную возможность встретиться с
Карлосом Кастанедой - личность которого оказалась полностью
соответствующей описанному в его книгах, - моя работа развивалась
независимо. На самом деле, я полагаю, что книги Кастанеды были написаны
специально для того, чтобы подтолкнуть нас к применению изложенных в них
идей на практике. В этой книге Вы сможете найти мой ответ на такое
подталкивание и описание полученных при этом результатов.

Занимаясь с группами, я разработал особую методику - самообучение
посредством участия в работе группы. Методика эта называлась <Иная магия>,
что должно было ассоциироваться с ранее неиспользуемыми аспектами магии,
позднее название было изменено на <Искусство жить целеустремленно>, при
этом внимание обращалось на поиск путей бытия и образа жизни, отражающих
свободу воина. При проведении практикумов на природе мы ставили перед
собой задачу повторного открытия собственного <я>, высвобождения осознания
иного <я>. Основанные на описаниях Кастанеды техники использовались наряду
с другими, как созданными мной в результате опыта общения с индейцами, так
и с теми, что создавались самими группами в ходе совместной работы. Наша
работа всегда заключалась в применении техник, а не в их интеллектуальном
обсуждении.

При этом я никогда не думал о себе как о мастере - нет таких мастеров,
которые могли бы прожить за нас нашу жизнь или пройти за нас наш путь, - я
считал себя просто еще одним участником практикума, стремящимся помочь
другим участникам приобрести те знания, которые удалось получить ему
самому. Моя роль заключалась в координировании - на основе имеющегося у
меня опыта - работы каждого члена группы, в том числе и моей собственной.

Абсолютное не-деяние

Вдохновленный результатами групповой работы, несколькими годами
позднее я задался целью написать книгу об учении дона Карлоса и о
применяемом нами практическом подходе к его изучению. Однако избранный
мною образ жизни заставлял меня постоянно находиться в движении. Каждая
поездка по стране, каждая вновь образованная группа требовали всего моего
внимания и личного участия. На такое унылое занятие, каким казалось мне
сидение перед экраном компьютера и писание книги, просто не оставалось
времени.

С другой стороны, для человека моего склада, склонного действовать -
взбираться на горные вершины, пробираться сквозь джунгли, переходить через
пустыни, нырять в океан или обследовать пещеры, - сидеть часами напролет и
писать означало абсолютное не-деяние и требовало от меня выхода за пределы
собственной личности. Поскольку мне никогда не приходилось заниматься
писательским трудом, то предстояло сделать из себя писателя, используя в
качестве сырья собственное <я>.

Наконец, этот момент наступил. Жизнь повела меня за собой, и я понял,
что не успокоюсь, пока не выполню стоящую передо мной задачу. Пришлось
временно прекратить работу с группами и удалиться от дел, чтобы достойно
ответить на вызов и превратиться в писателя - но лишь на время создания
этой книги.

Эта книга

Название книги - <Учение дона Карлоса> - было выбрано, чтобы привлечь
внимание тех, кто очарован миром и тайнами, описанными в книгах Кастанеды,
но не нашел возможности или способа привнести в свою жизнь частицу магии
уникального царства нагуаля. Это название заставляет вспомнить об особом
отношении ученика к учителю, которое мы всякий раз устанавливаем между
собой и автором, когда пытаемся обогатить свой внутренний мир, воплощая в
жизнь содержащиеся в его книгах предложения.

Побуждения и вклад

Одной из побудительных причин написания этой книги стало то, что
большинство читателей Кастанеды, очарованные содержанием его книг,
оказались в замешательстве относительно возможностей их практического
применения. Более же всего смущали странные реалии и грани описываемого в
них мира. Работы других авторов, посвященные Кастанеде, оказались плохим
подспорьем. В них содержалось немало критики и сплетен в стиле ФБР о
<загадке Кастанеды>. Эти критики не касались сколько-нибудь значимых
практических указаний Кастанеды либо потому, что они их просто не поняли,
либо потому, что предпочли ограничиться прилизанным пересказом книг дона
Карлоса, бездарно повторяя то, что он с таким мастерством описал.

Нужен был тот, кто мог показать способ воплощения указания Кастанеды в
условиях жизни homo urbanus. Многие говорили: <Я представляю. Я
предполагаю. Я понимаю. Я сравнил, проанализировал или думал об этом
учении> или что-нибудь подобное. Очень немногие говорили: <Я сделал. Я
применил на практике. Я испытал. Я жил>. Требовалась книга, содержащая
рекомендации по практическому применению учения, а не еще одно собрание
домыслов.

Именно поэтому я чувствовал, что мне есть что сказать. Из всего того,
что я сделал, я выбрал материалы, относящиеся как к моему личному, так и к
групповому опыту, а также к усвоению <Учения дона Карлоса> через
непосредственный жизненный опыт. Не мне судить об этой книге, но могу
сказать, что в ее написание я вложил частицу своего сердца. Если я сумел
предложить что-то, что может быть использовано в повседневной жизни, что
способно сделать ее более радостной или совершенной, или, по крайней мере,
более забавной, - я буду удовлетворен.

На периферии традиции

Обычно читателям незнаком ни дон Хуан, ни даже дон Карлос, вместе с
тем они находят в книгах Карлоса Кастанеды слегка приоткрытую дверь. Если
они смогут открыть, ее приложив собственные усилия, то свяжут себя с
традицией, о которой говорится в его книгах, хотя связь эта будет не
традиционной - они будут воспринимать его книги как руководство к
действию. Со временем это приведет (на самом деле это происходит уже
сейчас) к появлению многочисленных более или менее одиноких воинов,
периферийно связанных с группой нагуаля. Возможно, упоминание в книге <Дар
Орла> о <трехстороннем нагуале>* (VI-187) относится как раз к этой
ситуации.

* С целью упростить поиск имеющих отношение к моей работе мест из книг
Кастанеды, я ввел простую систему ссылок: стоящей в начале римской цифрой
обозначена каждая из его книг в порядке их публикации, после чего через
дефис указан номер страницы арабскими цифрами (например, III-201). См.
<Перечень упоминаемых в тексте книг Карлоса Кастанеды> на стр. 6
настоящего издания.

Однако, независимо от этого, предложения, содержащиеся в книгах,
подобных работам Карлоса Кастанеды, адресованы всем и каждому, ибо это
касается неисследованных граней осознания, которое присутствует в каждом
из нас.

Свобода и знание как личная ответственность

Одним из основополагающих положений моей работы является следующее:
каждый из нас способен поставить перед собой задачу овладеть доселе
неизвестными ему способностями осознания без обязательного присутствия
того, кто помогал бы добиться поставленной цели. В нас самих уже
существуют все необходимые инструменты. Если мы готовы отказаться от бытия
<воинов на диване>, превратиться в преданных сторонников предлагаемых нам
практик, то даже самой маленькой из открывающихся перед нами возможностей
источник которых вне нас - окажется достаточно, чтобы направить нас по
верному пути. Рано или поздно это случится и примет форму встречи с
каким-нибудь магом из прочитанной книги, или форму участия в работе
группы, или что-нибудь еще даст нам необходимый толчок - но, в конечном
счете, значение будут иметь только прилагаемые каждым усилия.

Я полагаю, что сказанное относительно неизвестных способностей
осознания приложимо и к поиску свободы в целом. Свобода не может прийти
извне, поскольку в реальной жизни ответственность за обретение свободы
лежит на каждом лично. Я говорю о свободе, которую мы постигаем интуитивно
- не обязательно понимая, что это такое, - в контексте нашей собственной
жизни. Либеральное, или идеальное, представление о свободе имеет один
недостаток - оно настолько совершенно и далеко от реальности. что
становится недостижимым; таким образом, мы остаемся бездеятельными перед
лицом ограничений нашего повседневного существования. Я предлагаю
приближаться к свободе и знанию скорее практически, нежели на уровне
осмысления. С моей точки зрения, человеческое знание находит выражение в
образе жизни, а не в словах,

Работа без учителя

В <Силе безмолвия> дон Хуан объясняет, что мы можем идти по тропе
знания и <возвратиться к духу> (VII-180) с помощью собственных усилий,
выполняя простые действия, чтобы накопить энергию и сместить точку сборки.
(Термины <смещение точки сборки> и <накопление энергии>, а также их
практическое применение будут разъясняться на протяжении всей этой книги.)
Дон Хуан объясняет это так:

<Нам трудно выполнять эти простые действия... потому что для
большинства из нас невозможно принять мысль о том, что для движения вперед
требуется так мало. Нам привычнее ожидать инструкций, обучения,
наставников, мастеров. И когда нам говорят, что никто другой нам не нужен,
то в это оказывается трудно поверить. Мы начинаем нервничать, затем теряем
доверие и, наконец, сердимся и разочаровываемся. Если нам и нужна помощь,
то заключаться она должна не в обучении новым методам, а в правильной
расстановке акцентов. Если кто-то помогает нам осознать, что необходимо
отказаться от чувства собственной важности, то такая помощь реальна. Маги
говорят, что нам не нужны ничьи убеждения, чтобы осознать, что мир
бесконечно более сложен, чем самые безудержные наши фантазии. Так почему
же мы так зависимы? Почему так стремимся найти кого-то, кто мог бы обучать
нас, когда можем сделать все сами?..> (VIII-195)

Там, где накапливаются и передаются знания, существует бесчисленное
множество учеников и учителей. Но в нашем деле нет учителей. Нет и
учеников. Есть просто люди, которые со временем умрут, и единственное
различие заключается в том, что некоторые понимают это, а некоторые нет.
Истинное знание, влияющее на то, как мы живем, и на то, как умираем, не
передается от учителя к ученику; его можно приобрести только на личном
опыте. Книги, учителя, школы и гуру могут оказаться полезными только
тогда, когда мы готовы к выполнению конкретных действий в ходе решения
бесконечной задачи познания.

Очень легко - что и объясняет популярность этого метода - подпасть под
очарование учителя или гуру, обладающих знанием и Силой, и от кого,
благодаря их доброте, мы можем получить <просветление>. Такому <великому
учителю> достаточно коснуться пальцем, чтобы <просветлить> ученика и
пробудить в нем внутреннее <шакти>. Подобные иллюзии служат (особенно на
Западе) удовлетворению искусственно созданных потребностей тех
зачарованных существ, которые слишком слабы, чтобы собственными усилиями
покончить со своим печальным положением. Всегда есть кто-то другой, кто
спасет нас и направит по верному пути. В детстве это были отец и мать, у
взрослых - муж, жена, сэнсэй или <любимый гуру>.

Так или иначе, верх берет самоуничижение: <Я слишком слаб. Я не могу
заниматься этим в одиночку. Мне нужен кто-то, кто будет направлять меня>.
И, разумеется, со всех сторон на нас сыплются предложения всевозможных
<учителей>, <гуру>, <школ>, <эзотерических сект> - всех тех, кто не прочь
воспользоваться сложившейся ситуацией и превратить в звонкую монету
желание подчиняться, охватывающее сегодня столь многих.

Воин потому и называется воином, что он или она всегда на войне. Воину
не требуется мама, чтобы подсказывать, что следует и чего не следует
делать. Он принимает на себя ответственность за руководство собственной
жизнью, он сам и есть та Сила, которая направляет его по тропе знания, он
уверен в том, что делает, и в том, как поступает. Как сказал дон Хуан:
<...воин безупречен, если он доверяет своей личной Силе, неважно, мала она
или огромна...> (III-235).

Если человек принимает на себя ответственность, то книги, школы или
учителя могут стать помощниками, их предложения можно использовать как
указания к действию. Однако лишь на прочной основе фактов можно
установить, полезны ли вам лично эти предложения.

В ходе моей работы с группами я не просил людей принимать мои слова на
веру. Слов говорится слишком много. И слишком часто мы верим им, пока не
приближаемся к смертному часу, так и не узнав, что потратили свою жизнь на
ведение битв, которые никогда не были нашими. То, во что я верю, неважно.
Важно лишь то, что я могу делать, как я живу, как творю - все то, что
имеет отношение к конкретным делам, а не к игре воображения.

Указатели знания

Ни книги Карлоса Кастанеды, которые оказались для меня столь
полезными, ни эта книга, которая, надеюсь, также окажется для кого-то
полезной, не содержат знания. Они говорят о знании, однако сами знанием не
являются. Как однажды сказал мне Кастанеда: <...в тех "чертовых книгах"
(он говорил о своих собственных трудах) знания не найти; это просто
указатели. Ты сам должен воплотить в жизнь содержащиеся в них предложения,
чтобы понять, куда указывают эти указатели. Ты должен идти на собственных
ногах в направлении, которое они указывают, чтобы убедиться самому и на
практики постичь то знание, о котором в них идет речь>. (Встреча с
Карлосом Кастанедой состоялась в Мехико, в 1984 году.) Это по-прежнему
кажется мне очень правильным использованием книг, учителей и школ,
особенно, если они искренни. Точно так же я предлагаю заинтересованным
читателям: не верьте, но и не отрицайте того, о чем я говорю в этой книге;
попробуйте на практике содержащиеся в ней предложения - это единственно
достоверный способ ощутить в себе ту свободу. Силу и знание, о которых я
так часто говорю.

Реальности и сказки о Силе

В своей работе я не претендую охватить содержание всех книг Кастанеды
- по той простой причине, что многое в его книгах остается загадочным для
меня самого. Цель, которую я ставлю перед собой, не в том, чтобы обсудить
мои собственные представления или то, что я слышал от других. Речь пойдет
лишь о том, что испытал я сам, что знаю на собственном опыте. За
исключением первой главы, где кратко изложено видение реальности <по дону
Хуану>, остальные главы описывают техники, которые я использовал и
результаты которых осмыслил.

Я не подтверждаю и не отрицаю сведения из тех разделов книг Карлоса
Кастанеды, которые остаются для меня загадочными, поскольку убежден, что
подтверждение или отрицание неизвестного в равной степени ошибочно и
свидетельствует о предубежденности. То, как следует относиться к
загадочному, сказано самим доном Хуаном - когда он упоминает <сказки о
Силе> (IV-80). Сначала большинство затронутых в этой книге тем были для
меня сказками о Силе; они лишь пробуждали мое любопытство. Поработав с
ними и приобретя собственный опыт, я изменил свое отношение - они
превратились для меня в реальные факторы Силы. Это уже не был вопрос веры
или неверия - я попробовал на себе и убедился. И этот подход я рекомендую
всем, кто интересуется такого рода загадками: ни во что не верить и ничего
не отрицать. Позвольте этим невероятным сказкам о Силе оставаться
сказками, пока в результате приобретения собственного опыта они не станут
реальностью.

Я не заявляю, что мой подход и понимание идей Кастанеды - бесспорная
истина, однозначное отражение его мыслей во всех их мельчайших
подробностях. Настоящая книга представляет собой всего лишь свидетельство
о том пути, следуя по которому я приобрел опыт, это рассказ о моих
находках и о том, как я их использовал. Опираясь на полученные результаты,
я вовсе не собираюсь основать единственно верное учение, хотя полагаю, что
мои результаты достаточно весомы, чтобы читатель взял на себя труд
ознакомиться с ними.

Структура книги

Во-первых, мне хотелось бы еще раз подчеркнуть, что книга эта содержит
только практические рекомендации. Ее основная часть представляет собой
описание техник для практического освоения каждой из составляющих ее тем.
Большая часть описанных здесь упражнений разработана мной, при этом за
основу брались общие сведения о техниках или те предложения, которые
содержатся в книгах Кастанеды.

Я старался не повторять упражнений, которые нашли достаточное
объяснение в книгах Кастанеды, за исключением тех, для практического
выполнения которых следовало что-то уточнить или добавить значимые детали.
Нет смысла повторять описания, если читатель может обратиться к работам
самого Кастанеды.

Я старался избегать пересказа рабочего материала, не содержащего
ничего нового. Исключение представляют достаточно подробные объяснения
упражнений, описание которых в исходных книгах оказалось не совсем точным,
а также варианты или видоизмененные версии этих упражнений, позволяющие
выполнять их в условиях, отличающихся от описанных в книгах Кастанеды и
более близких для большинства читателей. Нередко в основе упражнений
лежали техники, которым я научился у индейцев, или это были значительно
видоизмененные упражнения, в которых, на первый взгляд, мало сходства с
описанными в книгах Кастанеды. Последние были включены в книгу - несмотря
на различие внешней формы, - поскольку в них содержатся те же самые
основополагающие принципы мышления <по дону Хуану> и они дают
приблизительно такие же результаты. Основная цель упражнений - обрести
возможности перемещать точку сборки.

Книга состоит из 10 глав и разделена на три части. В первой, самой
короткой, суммированы основные принципы мировоззрения воинов партии
нагуаля и объясняется происхождение тех заметно различающихся практик,
представленных во второй и третьей частях книги, в которых описываются
практики для правой и левой стороны соответственно. Такое деление является
своеобразным откликом на педагогическую систему дона Хуана, разделяющего
свое учение таким же образом, о чем будет подробнее сказано ниже.

Сферическая система

Поскольку система мышления <по дону Хуану> абсолютно нелинейна и имеет
скорее сферическую форму, все ее части оказываются взаимосвязаны и от
каждой можно перейти к любой другой. Вряд ли возможно точно определить ту
последовательность, в которой следует осваивать техники. Во многих случаях
чрезвычайно сложно провести разделительную линию между темами и
упражнениями; то или иное упражнение часто затрагивает то, что относится к
совсем другим разделам. Например, <прогулка внимания> является упражнением
на развитие внимания, но применяется также для остановки внутреннего
диалога, это упражнение связано также с осознанием тела. Таким образом,
эту книгу можно читать в любой последовательности. Кроме того, можно сразу
перейти к интересующей теме, пропуская предшествующие главы. Однако я
настоятельно рекомендую прочесть всю книгу в том порядке, в каком она
написана, ибо ее содержание организовано определенным способом, призванным
облегчить самостоятельное освоение материала.

Поскольку эта книга предназначена для практического использования в
качестве справочного пособия, очевидно, что простое ее прочтение, не
сопровождающееся выполнением упражнений, окажется недостаточным для
усвоения содержащегося в ней знания. Книга насыщена материалом, поэтому я
предлагаю читать каждую главу без спешки, позволяя содержанию предыдущей
главы устояться в сознании, прежде чем перейти к последующей.

Я не провожу различия между такими словами, как маг, человек знания,
<видящий>, воин - для меня все они означают людей, подобных дону Хуану или
воинам его группы. Каждый случай использования одного их этих слов
объясняется скорее контекстом или потребностью подчеркнуть тот или иной
аспект, нежели различиями в их смысле. Точно так же, я использую слово
<западный> для обозначения условий обитания обычного человека, живущего в
современном индустриальном обществе. Характеризуя человека наших дней, я
называю его современным, повседневным, средним и так далее.

И, наконец, использование мною слова <мы> относится к тому, что я
делал или делаю вместе с другими, оно связано с теми взаимоотношениями, в
рамках которых проходило накопление большей части опыта, легшего в основу
этой книги. Усилия многих людей, будь то осознанно или нет, слились
воедино, чтобы помочь мне пройти все ступени, в конечном счете приведшие к
написанию книги. А это значит, что <мы> - это и коренные жители Америки, -
помогавшие мне измениться, когда я жил среди затерянных гор сьерры; и те,
кто работал со мной в составе групп, как участники, так и координаторы; и
те дорогие мне существа, кто сопровождал меня и украшал мою жизнь своим
присутствием; а также все, кто со временем примет участие в коллективной,
пронизанной духом братства работе, чтобы украсить крупицей магии мир,
ставший серым из-за того, что мы пренебрегаем своей природой - природой
светящихся существ.

И ты тоже станешь частицей этого <мы>, не так ли?

Виктор Санчес
Миакатлан, Морелос
Декабрь 1991 года


Часть первая
Реальность согласно дону Хуану

Глава 1. Эманации Орла
(Вселенная энергетических полей)

Предисловие

Эта книга по замыслу должна была носить исключительно практический
характер, однако в первой ее части мне хотелось бы дать самое общее
представление о той реальности, которая лежит в основании сложной системы
знания и поступков воинов и <видящих> партии нагуаля. Следует помнить, что
это описание - очерк того, что мы как внешние наблюдатели могли бы назвать
<базисной теорией> магии. Для дона Хуана и его воинов ничто из сказанного
ниже не является теорией, поскольку они <видят> и <живут> в описываемом
мною мире, в то время как внешний наблюдатель может лишь пытаться
вообразить себе их мир.

Упомянуть это важно потому, что практическое выполнение описанных в
этой книге упражнений и техник - а я могу судить об этом по личному опыту
- открывает дверь, войдя в которую, читатель приобретет действительный
опыт общения с отдельной реальностью. Став свидетелями и участниками опыта
восприятия этой <инаковости> (отдельной реальности собственного <я> или
мира в целом), мы вторгнемся в сферу альтернативных возможностей нашего
восприятия и осознания. Начиная с этого момента объяснения дона Хуана
приобретут их истинный смысл, станут полезными инструментами понимания
того, что в другом случае смутило бы нас.

Описание мира в соответствии с традицией дона Хуана - это своеобразная
<дорожная карта>, позволяющая нам понимать и осознанно взаимодействовать с
реальностью, лежащей за гранью обычного восприятия, подобно тому как
привычное описание реальности, которому мы обучены с детства, помогает нам
понять приобретенный нами опыт и взаимодействовать с реалиями известного
нам мира.

Из сказанного выше можно сделать вывод, что проникающий в новый мир,
если он хочет действовать осознанно и эффективно, должен обладать
восприятием, отличным от обычного и соответствующим изменившимся условиям
его жизни. Именно поэтому, вовлекая ученика в выполнения различных
практических упражнений, дон Хуан приводит ему многочисленные объяснения
того, как воины из его группы понимают реальность. Это необходимо любому,
вступающему на путь воина и практически применяющему те возможности,
которые - как явно, так и скрыто - приведены в книгах Карлоса Кастанеды.
Это касается тех, кто всерьез хотел бы пережить магический опыт, - не
прочтя о нем в какой-нибудь книге, а на собственном опыте.

Следует упомянуть, что изложенные ниже идеи не дают всеобъемлющей
панорамы <мышления по дону Хуану>. Они представляют те части учения дона
Хуана, которые имеют непосредственное отношение к проделанной нашими
группами работе. Именно об этой работе я говорю на каждой странице своей
книги. Я не буду давать подробное разъяснение этих идей - в этом случае
потребовалось бы написать еще одну книгу. Однако многие из затронутых
здесь тем будут разъяснены в следующих главах - они будут изложены с
подробным описанием форм их конкретного применения.

Происхождение

Видение мира дона Хуана Матуса уходит своими корнями в таинственную
глубь веков, в его основе лежат представления многих народов, оно впитало
в себя многие важные моменты, присущие мировоззрению коренных обитателей
Мезоамерики, и в частности, тольтекские представления о вселенной. Такая
связь легко обнаруживается, если обратиться к этнической истории народов
доколумбовой Мезоамерики, а также при непосредственном контакте с ныне
живущими потомками тольтекской культуры - например, индейцами народностей
нахуа, уйчоль и майя. Такие понятия, как <тональ> и <нагуаль>, <другое я>,
<сновидение>, <Земля, как обладающее сознанием существо>, по-прежнему
используются коренными жителями Мезоамерики наших дней. И это накануне
двухтысячного года! В этом я лично убедился во время моих встреч с
индейцами тольтекского происхождения.

Идея о реальности, состоящей из энергетических полей (обычно не
воспринимаемых нами полностью) интуитивно постигалась человечеством на
протяжении веков и описывалась через феномены религиозных видений, в
восточных философиях йоги и индуизма, в современных теориях физики и
философии, например, в феноменологии*.

* См. Alfred Schutz, TНе PНеnomenology of tНе Social World,
Northwestern Univercity Press, New York, 1984.


Однако никому не удалось выразить подобное видение реальности с такой
ясностью и столь конкретно, как это сделал Карлос Кастанеда в своих
книгах. Он настаивает, что относительность восприятия и связанное с этим
существование иных реальностей - не философский домысел и не бесцельное
интеллектуальное упражнение. Эти концепции осуществимы на уровне
восприятия и живого опыта личности, в чем можно легко убедиться,
обратившись к необычайным событиям, случающимся с воинами партии нагуаля в
книгах Кастанеды.

Эманации Орла

Для дона Хуана существующий мир состоит не из доступных обычному взору
объектов, а из полей энергии, определяемых доном Хуаном как <эманации
Орла> (VI-309). Эти поля образуют единственно существующую
трансцендентальную реальность. Эманации сгруппированы в большие связки,
или <пояса> (VII-181), организующие независимые миры. Дон Хуан говорит о
существовании 48 великих поясов эманаций, два из которых доступны людям
посредством обычного восприятия. Один из поясов - это органическая жизнь,
второй включает структуру, не наделенную сознанием, - скорее всего это
минералы, газы, жидкости и т.д.

Внутри объединяющего органические существа пояса эманаций существует
полоска, относящаяся к поясу человечества, которая и определяет узкие
границы восприятия известного. Поскольку каждый человек не может выровнять
относительно себя все эманации в этом поясе, то возможности восприятия у
людей могут заметно различаться. Эти различия и предопределяют
встречающиеся иногда случаи особо высокой чувствительности,
экстрасенсорного восприятия, необычных психических явлений, гениальности
или, наоборот, умственной отсталости, пониженной чувствительности и пр.
Эманации, выровненные под общепринятый образ, называют обыденным
осознанием, <тоналем>, правой стороной. В пределах человеческого пояса
эманаций существует много неиспользуемых, но доступных эманаций,
остающихся латентными возможностями. Обычно они полностью игнорируются на
протяжении всей человеческой жизни. Вместе с тем, именно они образуют зону доступа к неизвестному.

Эманации, лежащие за пределами пояса человечества, образуют собственно
неизвестное. Выравнивание относительно них никогда не происходит в
контексте обычной жизни. Их называют <нагуаль>, отдельная реальность,
левая сторона. Часть работы дона Хуана и членов его группы воинов состояла
в развитии способности выравнивать и воспринимать эти эманации.

Точка сборки

То, что определяет, какие именно эманации в данный момент восприятия
будут отобраны или <выровнены> (VI-79), называется <точкой сборки>
(VII-129); ее можно рассматривать как свойство осознания отбирать
соответствующие эманации для обеспечения одновременного восприятия всех
элементов, образующих воспринимаемый в данный момент мир. Выравнивание
точки сборки относительно определенных поясов эманаций, а также
специфический набор эманаций пояса, относительно которого было проведено
выравнивание точки сборки, называют <положением точки сборки>. Для
обычного человека это означает, что его или ее точка сборки осуществляет
своеобразное выравнивание, воспринимаемое как повседневный мир.

Незначительное смещение положения точки сборки повлечет выравнивание
эманаций, к которым обычно в пределах пояса человечества не обращаются.
Значительное же смещение повлечет выравнивание точки сборки относительно
других великих поясов эманаций.

Как утверждает Кастанеда, конечная цель этой системы знания - развитие
способности сознательно перемещать точку сборки, чтобы выйти за пределы
узких рамок обыденного восприятия. Хотя научиться смещать точку сборки -
задача непростая, на самом деле даже самого малого ее смещения оказывается
достаточно, чтобы в корне изменить жизнь любого человека, его бытие,
поведение и восприятие мира.

Все учение дона Хуана ориентировано на достижение этой цели. Оно
делится на две части - учение правой стороны и учение левой стороны.
Каждое присущим лишь ему образом определяет те формы не-деяния, которые
позволяют смещать точку сборки. Они известны как соответственно <сталкинг>
и <сновидение>.

Способность воспринимать эманации есть свойство живых существ, которое
они продолжают совершенствовать на протяжении всей своей жизни. Это
позволяет им достичь особого образа восприятия. Развивая восприятие,
каждое человеческое существо вынуждено с момента рождения совершенствовать
свою способность отбирать лишь часть всех доступных восприятию человека
эманаций с тем, чтобы практически их использовать. Без этого эманации
будут восприниматься как полный хаос.

Формы внимания

Итак, определяющий всю полноту воспринимаемых эманаций фактор
осознания называется точкой сборки. Процесс <сепарации> (VI-310)
выровненных эманаций, объединение желательных и игнорирование прочих (что
определяет порядок и смысл восприятия объектов) называется <вниманием>
(VI-310) и формируется из неподготовленного осознания путем
совершенствования восприятия.

В зависимости от поля, в котором оно действует, внимание относится к
одному из трех типов, реализуемых на трех различных уровнях: первое
внимание упорядочивает восприятие известного мира; второе внимание
действует и привносит порядок в область неизвестного; третье объединяет
первое и второе внимание, позволяя тем самым получить доступ к
непознаваемому*.

* Что касается третьего внимания, то о нем говорит в своих книгах
Кастанеда, хотя я должен упомянуть, что мой практический опыт до
настоящего времени остается ограниченным мирами первого и второго
внимания, поэтому я отношусь к третьему вниманию как к <сказке о силе>.
Для обычных людей и для воинов на начальной стадии их ученичества
более важным является первое внимание, ибо оно есть их сфера деятельности
и именно в его границах протекает их жизнь. Целенаправленное и
стратегически грамотное управление поступками в первом внимании позволяет
перейти впоследствии ко второму вниманию.

В том, как первое внимание отбирает и организует воспринимаемые
эманации, нет ничего случайного; здесь можно наблюдать полное соответствие
специфике обучения, которое мы получаем на протяжении нашей жизни и
основополагающие черты которого были заложены в первые годы жизни.

Неизвестное и непознаваемое

Нам доступны не все эманации Орла; огромное их большинство находится в
области <непознаваемого> (VII-60). В <Огне изнутри> дон Хуан
свидетельствует, что сфера познаваемого состоит из семи великих поясов
эманаций (VII-183), которые могут стать доступными восприятию и которые, в
свою очередь, делятся на области известного и неизвестного.

В границах известного располагается лишь незначительная часть всех
доступных нам эманаций. Тем не менее в пределах этих границ мы, обычные
люди, проводим всю свою жизнь - здесь находится все, что в обыденной жизни
мы воспринимаем как реальность повседневного мира. Все, чем мы являемся и
что мы делаем, находится в границах этой части эманаций.

Неизвестное - это практически бесконечная часть мироздания, которая
для обычных людей остается неисследованной. Однако каждый имеет
возможность перенастроить себя и начать воспринимать иные входящие в
состав этой части мироздания эманации.

Описание мира

Сразу после рождения младенцы не могут воспринимать мир так же, как
его воспринимают взрослые. Их внимание еще не функционирует как первое
внимание, и потому они не причастны к тому восприятию мира, которое
свойственно окружающим их людям. Окруженные теми же самыми эманациями, они
еще не научились отбирать их и организовывать так, как это свойственно
взрослым. Младенцам предстоит немало поработать для этого - они будут
продвигаться шаг за шагом, расти и впитывать описание мира, которое им
предоставят их родители. Каждый, в особенности взрослый, когда он вступает
в общение с ребенком, становится учителем - в большинстве случаев это
происходит неосознанно, - непрерывно описывающим мир в тех или иных его
проявлениях. Сначала дети не могут полностью воспринять это описание,
однако со временем они научаются воспринимать реальность в терминах этого
описания. Оно будет определять во всех подробностях ту форму, в которой их
восприятие станет отбирать и организовывать окружающие энергетические
поля.

Мы не ошибемся, если скажем, что ежедневно воспринимаемое нами
представляет собой то привычное описание, которое заранее направлено нами
самими во внешний мир. Поток этого описания остается неизменным,
поддерживая знакомое нам восприятие мира, - так происходит мгновение за
мгновением, день за днем. Если остановить этот поток описаний, то
восприятие мира разрушается, и в результате происходит то, что в книгах
Кастанеды называется <остановка мира> (III-15). <Видение> как раз и
является способностью воспринимать мир, каким он становится, когда
прекращается поток описания (III-16).

На начальном этапе ученичества Карлоса у дона Хуана его обучали
описанию мира с точки зрения магов - это было средством прерывания потока
обычных описаний. Позднее on узнал, что описание магов также является
всего лишь еще одним случаем описания, которое, в свою очередь, может
стать ловушкой (IV-320). Дон Хуан не раз заявлял, что он не маг, а скорее
воин и <видящий>.

Внутренний диалог

Внутренний диалог представляет собой мысленный разговор, который мы
постоянно ведем сами с собой, и является непосредственным выражением
реальности, воспринимаемой каждым из нас. Он выполняет функцию стража, чья
главная задача - защищать вышеупомянутое описание, подпитывая его
собственным содержанием (мыслями) и способствуя совершению поступков,
усиливающих его. Из этого следует, что мы воспринимаем этот мир и ведем
себя так, как нам это свойственно, опираясь на то, что говорим себе в
рассуждениях с самими собой. Это же, в свою очередь, способствует
подтверждению содержания и описанию нашего внутреннего диалога.

Приверженность внутреннему диалогу может довести до такой крайности, как
привычка подменять своими мыслями реальность. Мы смотрим на мир, на
предметы, на людей, на себя и в то же время думаем о том, что видим, а в
конце концов начинаем принимать свои мысли за предметы реального мира. Мы
говорим себе, что мир такой-то и такой-то, и пребываем в убеждении, что так оно на самом деле и есть.

Естественно, все, что происходит как следствие этого внутреннего
диалога, прекращается в тот момент, когда мы оказываемся способны
остановить этот диалог. Именно поэтому дон Хуан говорит об остановке
внутреннего диалога как о ключе, открывающем двери между мирами (IV-311).

Кольца Силы

Способность <выделять> определенные выровненные эманации,
соответствующие терминам описания, разделяемого остальным человечеством,
называется <первым кольцом Силы> - мы прилагаем его к элементам
окружающего мира, проецируя на них наше описание. В итоге возникает
описание мира в том виде, в каком мы его воспринимаем. Кроме того,
принадлежащее каждому кольцо Силы совмещено с кольцами Силы остальных
людей. Таким образом, создание реальности в терминах описания - до
известной степени коллективная задача, в решении которой принимают участие
все попавшие в данную ситуацию. В результате объекты реальности
воспринимаются людьми практически одинаково.

В то же время существует второе кольцо Силы, позволяющее выходить за
пределы обыденного восприятия, - именно его используют маги, формируя
восприятие иных миров (III-225). Такое второе кольцо есть у каждого,
однако оно начинает функционировать только тогда, когда удается заставить
замолчать первое кольцо, что в жизни обычных людей встречается не часто.

Не-деяние

Один из способов блокировать первое кольцо заключается в совершении
поступков, чуждых нашему обыденному описанию мира, - этот способ известен
под названием <не-деяние>. Обыденное описание мира заставляет нас вести
себя в соответствии с присущими ему терминами; таким образом, все наши
действия оказываются эманациями упомянутого описания мира и одновременно
направлены на его воспроизведение. Эти действия суть то, что мы называем
<деянием>. В сочетании с питающим их описанием мира они образуют
самовоспроизводящуюся систему. Любое не совпадающее с миром действие
является формой не-деяния.

Не-деяние прерывает поток описания, что, в свою очередь,
приостанавливает созидание мира известного. Не-деяние - тот посредник,
который открывает путь к неизвестной стороне реальности и нас самих. Иными
словами, оно обеспечивает доступ к <нагуалю> - мы говорим о нем, как об
<отдельной реальности>, а если речь идет об отдельном человеке - как об
<осознании другого я>.

Поскольку не-деяние, практикуемое как осознание правой стороны,
позволяет нам прикоснуться и к граням осознания левой стороны, то
систематическая практика не-деяния создает все новые точки такого
соприкосновения. Мало-помалу это может позволить нам приблизиться к
объединению двух способов осознания, в результате чего может появиться
<целостность самого себя>.

Эго как элемент описания

Следует иметь в виду и другой аспект. Все, о чем мы говорим, ссылаясь
на собственное <я> (эго), является элементом усвоенного нами описания.
Данное обстоятельство приобретает особое значение, если мы осознаем, что
эта часть описания приковывает нас к определенным формам бытия и
поведения. Хотя эти формы кажутся абсолютными и жестко определенными, они
могут быть остановлены или полностью прекращены, открывая перед нами
неограниченные возможности в том, чем мы можем стать и что мы можем
делать. Следовательно, приостанавливающее поток описания не-деяние есть
открытая дверь к свободе и путь к изменению себя.

Не-деянием собственного <я> мы прерываем поток описания собственно
персоны, освобождаемся от заклятия эго - которое только и хочет, чтобы ему
верили, будто только оно и представляет собой единственную реальность, - и
оказываемся способными распознать свою истинную природу, природу
энергетических полей, свободных и текучих. С этого момента мы можем
открывать самих себя заново - намеренно и добровольно; мы обретаем
способность по-новому отвечать на новые ситуации, ежемоментно возникающие
вокруг нас.

Тональ и нагуаль

Одним из наиболее интересных аспектов видения мира <по дону Хуану>
является дуальная концепция реальности, находящая свое выражение в
терминах <тональ> и <нагуаль>. Это один из многочисленных примеров,
указывающих на доколумбово происхождение такого видения. Нетрудно
установить близкую связь между этими представлениями и двумя гранями
Ометеотля, выражающего суть мироздания в древней культуре тольтеков.
Наиболее подробное разъяснение сути тоналя и нагуаля Кастанеда
приводит в своей книге <Сказки о Силе>. В ней он открывает нам два аспекта
тоналя: это и пространство, в котором обычный человек существует на
протяжении жизни, и организующее начало, дающее смысл и значение всему,
имеющему отношение к осознанию. Тональ включает в себя все, чем является
человек, все, о чем он думает и что делает, все, о чем мы вообще можем
думать и говорить. Рассудок, мышление и обычное описание реальности - вот
твердыни тоналя, они включают весь спектр известного. Для обычного
человека существует только известное, и потому сознательный опыт ограничен
для него пределами тоналя - приобретение этого опыта начинается с момента
рождения и заканчивается со смертью.

Соответственно, нагуаль можно определить как все, остающееся за
пределами тоналя. Это то, о чем невозможно помыслить. Кастанеда описывает
тональ как остров, на котором проходит вся повседневная жизнь. Никто не
знает о том, что лежит за пределами острова. Нагуаль в этом случае будет
окружающим остров пространством невообразимых тайн.

Нагуаль невозможно понять или выразить словами - поскольку и понимание
и слова принадлежат тоналю - тем не менее, он может восприниматься
человеком и стать частью его опыта. В этом заключается одна из основных
целей мага. Он не стремится понять или найти рациональное объяснение
полученному опыту взаимодействия с нагуалем маг интересуется только теми
возможностями, которые проистекают из контакта с нагуалем.

Практически все происходит в нагуале - он включает в себя все сущее;
задача же тоналя привнести в реальность нагуаля (вселенную эманаций Орла)
порядок и смысл, которые на самом деле не являются частью
трансцендентальной реальности. Тональ и нагуаль, эти два аспекта
мироздания, находят соответствующее выражение и в строении человеческих
существ, каждое из которых обладает стороной тоналя и стороной нагуаля. В
книгах Кастанеды это называется осознанием правой стороны и осознанием
левой стороны, обычным осознанием и осознанием другого себя, <сновидящим>
и <видимым во сне>. Тональ, привнося порядок в присущий нагуалю хаос,
защищает наше бытие от сокрушительного удара, который нам пришлось бы
испытать, столкнись мы с нагуалем неподготовленными. Различие между
тоналем и нагуалем красной нитью проходит через дидактику дона Хуана,
которая подразделяется на учение для правой стороны и учение для левой
стороны. Первое служит для создания более здоровых и работоспособных
элементов на островке тоналя, или для того, что известно как <расчистка
острова тоналя> (IV-232). Цель второго - позволить ученику непосредственно
ощутить нагуаль, но так, чтобы он не потерял рассудок.

Однако, если тональ каждой личности упорядочивает мир и придает ему
осмысленность, а воспринимаемая таким образом реальность не имеет
трансцендентального существования, то каким образом человеческие существа
могут иметь схожие взгляды на реальность? Что заставляет наш тональ
создавать реальность точно такую же, как у других?

Отчасти ответом на этот вопрос служит сказанное выше о коллективном
созидании обыденного восприятия при помощи первого кольца Силы. Есть,
однако, еще один фактор, известный как <тональ времени>, который можно
понимать как описание мира, присущее членам каждого общества, находящимся
в данном времени и пространстве. Они поддерживают это описание,
одновременно впитывая его и передавая детям, рожденным в этом обществе.
Последние должны воспринять это описание, чтобы интегрироваться в общество
в качестве его членов, а членами общества они становятся, когда
оказываются способны воспроизводить указанное описание и разделять его с
другими. Именно тональ времени (IV-175) навязывает личности описание,
которое, в сочетании с личным тоналем, создает восприятие, согласованное с
восприятием других членов данного общества. Конечно, восприятие мира у
различных людей может иметь свои особенности, причина которых заключается
в личной истории каждого.

Осознание другого себя

С левой стороны или в нагуале каждого лица, находится то, что известно
как <осознание другого себя> (VI-302). Его спасение и повторное включение
в воспринимаемую человеком реальность - одна из сквозных тем в книгах
Кастанеды. Объединение осознания другого себя с повседневным осознанием
ведет к обретению <цельности самого себя> (IV-332).

Являясь выражением нагуаля, осознание другого себя непостижимо, при
этом возможности его практически не ограничены. На страницах книг
Кастанеды приведено множество примеров проявления такого осознания. Ниже
сформулированы некоторые его аспекты, скрытые в другом себе, чье
воздействие можно испытать при помощи соответствующих техник (об этом
говорится подробнее в следующих главах):

 <Неясные воспоминания> другого себя включают воспоминания о нашем
собственном прошлом, хранящиеся в памяти левой стороны (другого себя),
которые заметно отличаются от воспоминаний, хранящихся в обычной памяти.

Это относится к воспоминаниям, которые не согласуются с обыденным
описанием мира и потому не регистрируются обычной памятью, оставаясь
скрытыми в осознании другого себя.

 Воспоминание о нашей природе светящихся существ, что позволяет
воспринимать человеческое тело как сочетание энергетических полей.

 Осознание нашего тела сновидения, что позволяет использовать в
практических целях опыт, приобретаемый нами в состоянии сновидения.

 Осознание собственной смерти, именно оно дает воину импульс и
отрешенность, необходимые для наиболее эффективного поведения в любой
возникающей ситуации.

 Возможность выравнивать себя относительно осознания других форм
жизни как органических, так и неорганических, таких как деревья, животные
или сама Земля.

Здесь следует добавить, что в книгах Кастанеды термин <нагуаль>
используется также для обозначения руководителя группы воинов. Это
существо, которое благодаря необычайно высокому уровню личной энергии
может создавать необходимые условия, позволяющие воинам этой группы
смещать их точки сборки и на личном опыте испытывать воздействие той
отдельной реальности, что лежит за узкими рамками тоналя.

Глава 2. Печать безупречности

Миф воина

Воин не существует, он всего лишь миф - прекрасный миф нашего времени,
который, как и прочие мифы, отражает наши самые благородные устремления.
Он служит приглашением и направляет нас в удивительном процессе
преобразования нашей личности в магическое существо путем их воплощения. У
всех народов Земли во все эпохи были мифы, в которых запечатлелись их
моральный уровень и их устремления. Мифы отражают не что иное, как само
общество, представления составляющих его мужчин и женщин.

Мифы можно назвать рассказами, многократно повторяемыми и
передающимися от поколения к поколению. Если же рассматривать миф с точки
зрения антропологии, то бессмысленно ставить вопрос об его <истинности>
или <вымышленности>. Мифы истинны - пока выполняют свою функцию в
отношении образующих общество людей.

Мифы являются для нации зеркалом, отражающим лучшее из того, чем она
располагает, а также ее неизвестное ей самой лицо, лицо <иного я> нации.
То <иное я>, которое в то же время есть <не я>. То <иное я>, которым я
мечтаю стать. То <иное я>, которое есть отражение моего <собственного я> и
в то же время отлично от него: оно возвышенно, преображено, преобразовано
в существо, обладающее Силой, магией и, кроме того, свободой.

Этот миф - вечная надежда человеческих существ, которые, невзирая на
свои недостатки, продолжают мечтать о жизни, свободной от противоречий,
жизни без угнетения и насилия, без потрясений, столь свойственных
общественной жизни.

Миф для общества - это то же, что сны для отдельного человека. Можно
сказать, что и этот миф является сном, нашептывающим обещание красоты и
свободы человеческим существам.

Будь то миф о Христе - человеке, который своей жизнью, направленной на
очищение и служение, смог измениться и превратиться в Бога, - или мифы о
Геркулесе, Кетцалькоатле, Виракоче, Будде и многих других, этот сюжет
остается неизменным: в нем всякий раз говорится о людях с возвышенными
устремлениями, живущими в мире, где преобладают низкие предметы желаний; о
конфликте между обществом и устремлениями духа; о борьбе с сомнениями и о
преодолении испытаний, через которые такие люди должны пройти, чтобы
добиться воплощения своей мечты: выйти за пределы хаоса и жалких
ограничений, налагаемых человеческим существованием.

В то же время мифы служат руководством к действию, той картой, следуя
указаниям которой можно достичь описываемых в мифе магических реалий. Мифы
вовсе не предназначены для развлечения, они помогают человеку развивать
способы поведения и описывают конкретные действия, позволяющие выйти за
пределы хаоса, в котором мы привыкли жить.

Когда мы не соответствуем нашим мифам, то есть оказываемся не в
состоянии следовать их указаниям, мы превращаем их в догму и основываем
еще одну религию. Тогда миф теряет свойство освободителя и превращается в
свою противоположность - в орудие угнетения. Можно сказать, что в этот
момент миф перестает быть мифом. Миф предназначен для того, чтобы жить в
нем, а догма - чтобы в нее верить; первый подразумевает действие, вторая -
подчинение. Церкви и их служители берут на себя совершенно ненужную роль
посредников, лишь возводящих преграды на нашем пути к свободе и знанию.
У так называемых <примитивных> народов миф и ритуал тесно связаны друг
с другом. Обряд или церемония воспроизводят время, находящееся <вне
времени>, и пространство, в пределах которого все участники действия
преображаются, становятся инкарнациями тех магических существ, о которых
рассказывается в песнях и легендах народа. В этом магическом времени
существа, наделенные Силой, светом, любовью и знанием, возвращаются на
Землю, чтобы принять человеческий облик; это время, когда человеческие
существа преобразуют себя в существ магических, в тех, кем они мечтают стать.

Я пережил этот магический опыт вместе с индейцами племени уйчоль, смог
увидеть их церемонии изнутри (поскольку при наблюдении извне смысл их
постигнуть невозможно): как Маракаме (шаман) преобразился в
оленя-маис-пейот, как из его рта звучит голос Татевари (дедушки-огня) и
как человеческие существа превращаются в маленькие солнца. Некоторые
полагают, что само поедание пейота дает индейцам-уйчоль способность
воплощать мифы в церемониале. Такая точка зрения ошибочна - употреблять
пейот или любое другое вызывающее галлюцинации растение может любой,
однако лишь подчиненный тренировке и дисциплине образ жизни
индейцев-уйчоль и долгие годы, отданные обучению, позволяют практически
использовать приобретаемое <истинное видение> для совершенствования образа жизни.

Точно так же <путь воина>, в котором воин представляет собой
магическое существо, живущие в обычном обществе, является мифом нашего
времени. Не потому, что воинов, или людей знания, на самом деле не бывает,
- нет, они существуют. Просто этот миф выполняет ту же функцию, что и
другие: отражает наиболее достойные и возвышенные устремления простых
смертных, приглашая превратить их в реальность. Дон Хуан сказал Карлосу,
что тот никогда не сможет стать человеком знания (I-83). Так же и мы
никогда не сможем стать воинами - по крайней мере, быть ими постоянно, -
хотя мы стремимся к этому, мы всегда в пути, подобно тому, как дон Хенаро
всегда находится в поисках своего Икстлана (III-351).

Для нас миф о воине - замечательное приглашение его воплотить, сделать
реальным в нас самих. Отношение воина может начинаться для нас с того, что
мы привнесем частицу магического времени в нашу повседневную жизнь: вместо
того, чтобы действовать как запрограммированные извне автоматы, мы
предпочтем действовать целеустремленно, <как подобает воину>. Моменты
просветления, во время которых мы совершаем поступки, руководствуясь
идущими изнутри побуждениями, подобны магическому времени церемонии, в
ходе которой жизнь обращается лично к нам и мы понимаем ее, она становится
нам другом. И тогда мы постигаем, что означают Сила и знание, - это
постижение приходит не через воображение, но как следствие реальных
поступков. Цель следующих по <пути воина> заключается в том, чтобы упорно
трудиться, стремясь создать такие магические моменты, во время которых
происходит воплощение мифа, сделать их более частыми и продолжительными, -
пока магия не станет преобладать над покорностью, а гармония над хаосом,
пока мечта о Силе и свободе не будет главенствовать над хаосом реальности
повседневной жизни, пока мечта не воплотится в реальность.

<Путь воина>: единственная поддержка па пути в неизвестное

В первой книге Кастанеды дон Хуан говорит, что человек отправляется за
знанием так же, как отправляется на войну: он испытывает страх, он собран,
бдителен и абсолютно уверен в себе. Потому отправляющихся за знанием можно
с полным основанием называть воинами. Правильно идти по этому пути
означает: идти так, как подобает воину. В <Сказках о Силе> маг из
индейского племени яки заявляет, что образ жизни воина <это тот клей, что
скрепляет воедино все части> (IV-313) его знания.

Одна из центральных тем книг Кастанеды - дух воина. Именно в нем
находит воплощение то основополагающее, что позволяет успешно продвигаться
по пути знания. Дон Хуан говорит Карлосу, что лишь воин может выжить в
мире магов, хотя чтобы быть воином, совсем не обязательно быть магом.
Использовать эту возможность непросто, но путь к ней открыт для каждого.
Путь воина, о котором говорит Кастанеда, не имеет вообще или почти
ничего общего с человеческими войнами, в традиционном понимании, и в
первую очередь потому, что он никак не связан с насилием или с намерением
уничтожить кого-либо или что-либо. Он далек от всего этого. В нашей
культуре слово <война> означает один из наиболее часто встречающихся видов
деятельности <цивилизованных> обществ, как на уровне отдельных личностей,
так и на уровне всего общества. Здесь это слово всякий раз связано с
желанием навязать свою волю другим людям путем замаскированного или
откровенного насилия, - представить, что означает <путь воина>, непросто.

Впрочем, доиндустриальные общества знали такие войны и конфликты,
которые совершенно непохожи на известные нам. В качестве примера можно
привести получившие распространение в доколумбовой Мезоамерике <цветочные
войны>, которые благодаря своему ненасильственному характеру так никогда и
не были правильно поняты западными историками. Они сочли эти <войны> еще
одним проявлением столь хорошо знакомого типа войн.

Точка зрения последователей учения дона Хуана на воина и на борьбу за
освобождение - еще один пример войн, совершенно отличных от обычных. Воин
здесь называется воином потому, что он или она находится в постоянной
борьбе с собственной слабостью и ограничениями; воин борется против сил,
которые препятствуют росту его знаний и Силы, против тех сил, что
стремятся направить нас по стезе обычного человека, причем силы эти
порождены нашей личной историей и обстоятельствами. Воин хочет сам
выбирать, кем быть и какой образ жизни вести. Это борьба за внутреннюю
гармонию и покой. Это борьба за освобождение. Причем воину известно, что,
начавшись во внутреннем мире воина, борьба эта проецируется на все, что
имеет отношение к миру действий. Это спокойная, бесконечная и несущая
удовольствие схватка.

Путь воина представляет собой форму ответа собственной жизнью на
ежедневный вызов бытия; ему невозможно дать точное или всеобъемлющее
определение. Отношение воина - это идея, направление, упорство в выборе
самого действенного и наиболее соответствующего ситуации образа поведения.
Может быть, самой красноречивой характеристикой воина служит его
неизбывное стремление к безупречности в любом поступке, даже самом
незначительном. Воин понимает безупречность как полную самоотдачу при
совершении любых поступков, что подразумевает оптимальное использование
личной энергии. Даже когда все прочие мотивации разрушены, воин будет
неукоснительно стремиться к безупречности в каждом своем действии -- ради
самой безупречности.
Эта открытая концепция порождает целый ряд установок, применимых
практически к любому виду человеческой деятельности. Постоянно
контролируемый образ жизни воина позволяет личности обрести
уравновешенность и стойкость, необходимые для преодоления препятствий на
пути обретения знания, невзирая на замешательство рассудка или
уязвленность эго.

Все наши действия могут совершаться подобающим воину образом. Воин
пребывает в состоянии бескомпромиссной борьбы с окружающей
действительностью, он не оставляет места для небрежности, для него
немыслима капитуляция.

Это позволяет преобразовать даже самые незначительные наши поступки в
вызов, отвечая на который мы каждый раз будем стремиться выйти за пределы
свойственных нам ограничений, пытаясь при этом стать лучше, сильнее,
мягче, реальнее.

Среди основополагающих компонентов, доступом к которым обладает воин,
мы можем выделить волю как ту Силу, что представляет собой эманацию
собственного <я>, необходимую, чтобы прикоснуться к миру и ощутить его, а
иногда и активно на него воздействовать. Эту Силу придется использовать
для ведения сражений более масштабных и яростных чем те, на которые мы
смогли бы решиться, руководствуясь лишь соображениями рассудка. Воины - не
простые, скованные страхами и фантазиями своего мышления люди. Скорее их
можно назвать людьми, которые прислушиваются к своим ощущениям и
направляются личной Силой, той основной энергией, накопление которой
потребовало от них столь упорной борьбы и отняло так много времени.
Воины исходят также из осознания своей неизбежной смерти - они
совершают всякий поступок, как если бы он был последней битвой и,
следовательно, лучшим поступком их жизни. Взяв смерть в постоянные
спутники, что придает силу каждому их поступку, воины преобразуют время
своей жизни на Земле в магическое время. Осознание неизбежности смерти
дает им должную незаинтересованность, позволяющую отказаться от земных
привязанностей и в то же время не индульгировать по поводу своего отказа.
Отрешенность, ощущение краткости жизни, постоянная борьба сопровождают
воина в его строительстве собственной жизни па основе силы своих решений.

Воины постоянно ведут борьбу за контроль над собой, обретая при этом и
контроль над своим личным миром. Воины берут в свои руки управление
собственной жизнью и исходят из своих стратегических интересов. Даже,
казалось бы, самые малозначимые аспекты - составная часть их стратегии.
Контроль и стратегия - вот два фактора, определяющие их образ жизни.

Контроль означает постоянное усилие намеренно и целеустремленно
управлять различными составными частями, образующими формы бытия и образ
жизни воинов. Воины контролируют все свои поступки. Их поступки не
случайны, не навязаны внешними обстоятельствами и не являются следствием
вспышек эмоций - они суть неотъемлемые элементы стратегии жизни воина, где
нет места для капризов, неосмысленных или импульсивных действий, ибо
действия воина не бывают бессвязными или разрозненными. Они согласуются с
заранее спланированной стратегической линией, используемой воином для
достижения своих целей, причем последние - суть выражение самых личностных
склонностей воина.

Образующие стратегию воина составные части являются одновременно
составными частями пути, у которого есть сердце, и это позволяет воинам
наслаждаться каждым моментом жизни. Используя волю, контроль, стратегию и
осознание неизбежной смерти, воин учится сокращать число своих
потребностей, вплоть до полного отказа от них. Воины сознают, что
потребности порождают желания и несчастья. Следовательно, освобождение от
потребностей влечет освобождение от страстей и забот. Воин может
действовать, не будучи отягощен потребностями, страстями и
неудовлетворенностью. Когда потребности отсутствуют, то нет и сильных
побуждений, и воины могут осуществлять воздействие в любом желаемом
объеме. Тот, кто не имеет потребностей, воспринимает все, чем располагает
и что получает - будь то даже самое маленькое и незамысловатое, - как
чудесный дар; и сама его жизнь, сколько бы ее у воина ни осталось,
проходит в неизменном ощущении изобилия.

Часть вторая.
Специальные способы обращения с реальностью
(практики для правой стороны)

Глава 3. Тело как энергетическое поле или Путь к личной Силе

Энергия

Для дона Хуана, как и для его ученика Карлоса, мир состоит не из
твердых объектов, как мы его воспринимаем, а из энергетических полей, что
вполне согласуется с новейшими теориями физики. Энергия - одно из основных
понятий в мышлении и практике последователей учения дона Хуана. Оно
относится к основополагающим не только потому, что часто появляется в
книгах Карлоса Кастанеды, но и потому, что является одновременно отправной
и конечной точкой всего, что совершает воин.

Дон Хуан говорит, что мир желаний и идей почти не влияет на
повседневную жизнь людей. Скорее именно энергия или личная Сила, - та
энергия, которая находится в нашем распоряжении, - определяет все: и
возможное, и невозможное. Как утверждает дон Хуан в <Путешествии в
Икстлан>: <Человек - не более чем сумма его личной Силы...> (III-221).

Свет или эго?

В <Огне изнутри> Кастанеда упоминает центральную тему, определяемую им
как <мастерство осознания>. Он утверждает, что среди важнейших составных
частей мастерства осознания есть и понимание того, что все мы являемся
энергетическими полями, или <светящимися яйцами>. Наверное, в этом нет
большого секрета, однако в подобной идее воплощен один из центральных
элементов, на которые опирается вся система практик дона Хуана.

Нетрудно понять, что все, что мы делаем, требует энергии; ни один
поступок не может быть совершен без необходимого количества энергии, будь
то марафонский забег через Мехико, нарушение старого обычая или просто
вставание с кровати по утрам.

Энергией располагает каждый, однако, как мы обнаружили, то ее
количество, которым располагает средний человек, полностью поглощается
повседневными делами, в свою очередь, характер этих дел определяется
прошлым данного человека. Вся наша энергия в повседневной жизни
оказывается вложенной в дела, находящиеся в границах известного, - а на
исследование неизвестного ее уже не остается. Для успешного завершения
любого начинания, если оно выходит за рамки обыденного, требуется
<свободная>, или доступная энергия. Именно поэтому для обычного человека
так трудно измениться или создать ситуации, отличающиеся от тех, из
которых состоит его <нормальная> жизнь: для этого просто нет <доступной>
энергии.

С другой стороны, все, что предпринимается воином на пути к знанию,
неизбежно оказывается связанным с энергией. Воины знают, что проникновение
в неизвестное, сопровождающееся всеми необходимыми для этого изменениями,
требует не только значительного количества энергии, но и значительного
количества <доступной> энергии. Поэтому воины исследуют все, что имеет
отношение к энергии. Это часть секрета светящихся существ. Все мы состоим
из энергии, и все наши поступки подразумевают либо накопление, либо трату
жизненной энергии. Воинам известно, что каждый поступок изменяет их
энергетически - либо ослабляет, либо усиливает, - и потому к природе своих
поступков они относятся очень осторожно, всегда стремятся к безупречность
к оптимальному использованию энергии.

Ключевым моментом здесь является следующее: если мы прекратим
воспринимать себя как эго, а вместо этого будем исходить из своей сущности
энергетических полей, то нам придется не только изменить способ восприятия
реальности, но начнет меняться и наш способ вести себя в рамках этой
реальности. Воспринимая себя как эго, мы чувствуем себя обязанными
защищать и вновь утверждать огромное количество поступков, совершаемых
нами во имя этого эго', с другой стороны, будучи энергетическими полями,
мы должны сосредотачивать свое внимание на том, как используется энергия,
увеличивается ее количество или уменьшается. Таким образом, при совершении
нами поступков в центре внимания все чаще оказывается вопрос правильного
использования энергии: вопрос <безупречности>, известной также под именем <печати воина>.

В качестве простого и конкретного примера можно взять случай, когда
эго человека реагирует разочарованием и гневом, поскольку жена не
приготовила обед к его возвращению с работы. Эго такого человека чувствует
себя оскорбленным, оно требует поклонения, и такие люди считают
непререкаемой истиной все, что они думают о себе. Такой человек начинает
кричать и угрожать своей жене, стремясь убедиться, что она согласна с тем,
что важное эго ее мужа заслуживает более уважительного обхождения. Если
ему удастся добиться своего, жена заплачет, начнет просить прощения или на
скорую руку и с душевными страданиями приготовит мужу обед. Таким образом
она неявно говорит эго своего мужа (но не его истинной личности): <Да, я
считаю, что ты существуешь и что ты реально; я полагаю также, что все, что
ты говоришь и что сообщаешь мне о себе, соответствует истине>.

Очевидно, это происходит потому, что каждый раз, когда эго не удается
получить подтверждение из внешней реальности (а такое случается часто),
оно начинает всерьез сомневаться в своей полноценности и ощущает для себя
угрозу. Поэтому оно стремится с помощью средств, предоставляемых ему
личной историей, манипулировать реальностью и окружающими людьми, пока все
они не будут вынуждены согласиться, что данное эго существует. Оно будет
сердиться, оскорбляться, впадать в депрессию и даже угрожать
самоубийством, пока не получит желаемого подтверждения. Поскольку эго
знает, что не обладает собственной материальной субстанцией, оно
непрестанно ищет подтверждения своего существования от других человеческих
существ, которые, в свою очередь, озабочены сходными проблемами. Эти
существа должны признать его существование и действовать, как если эго,
чье существование было поставлено под сомнение, действительно существует и
представляет реальное лицо. Лишь тогда эго может продолжать дурачить себя
и убеждаться в своем существовании, хотя в глубине оно знает, чем на самом
деле является: обладающим специфическими свойствами ничто.

Все это станет невозможным, если мы будем действовать, исходя из
знания того, чем являемся на самом деле: сочетанием энергетических полей.
Человек из нашего примера вел бы себя по-другому, если бы воспринимал
себя как сочетание энергетических полей. Тогда его больше заботило бы
рациональное расходование своей энергии. Он бы знал, что гнев поглощает
чудовищное количество энергии, а отдача равна нулю, если не считать
слабость, ухудшение здоровья и плохое качество жизни, - при наличии этих
факторов правильное или желаемое использование личной энергии оказывается
под вопросом. Поэтому вместо бессмысленного расходования энергии он
рассмотрит возможные варианты: спокойно подождать, пока обед не будет
готов, а может быть, и помочь в его приготовлении.

Личная Сила

Настойчивость дона Хуана, с какой он подчеркивает, что все поступки
человека - то, что он делает и чего не делает, что он может делать и чего
не может, что с ним происходит и чего не происходит, - зависят от личной
Силы, которой этот человек обладает, прямо соотносится с требованием к
обычному, основополагающему поведению воина - с <безупречностью>. Сказать,
что воины всегда безупречны, значит упомянуть их настойчивый поиск
наиболее эффективных путей использования личной энергии.

Определяя нашу природу как сочетание энергетических полей, мы можем
сформулировать следующие основные посылки:

 Все поступки живых существ и все, что с ними происходит,
определяется их уровнем энергии и личной Силой.

 Уровень энергии живых существ зависит от трех определяющих факторов:
количества энергии, заложенного в них при зачатии; того, как они
использовали свою энергию начиная с момента рождения и того, как они
используют ее в настоящее время.

 Форма, в которой обычный человек использует свою энергию, не
случайна и не осознанно выбрана; она определена прошлым этого человека.

 Хотя мужчины и женщины обычно употребляют всю свою энергию на
выполнение рутинных дел, состав которых определен их личной историей, они
все же могут добиться изменений состояния своих энергетических полей:
могут перенаправлять энергию, сохранять ее и накапливать.

 Все, что применимо к человеческим существам и имеет отношение к их
Силе, применимо и к любым другим живым существам, поскольку все они также
являются энергетическими полями.

Все поступки живых существ и все, что с ними происходит> определяется
их уровнем энергии и личной Силой. В большинстве случаев люди полагают,
что события их жизни зависят от факторов, которые им неподконтрольны, -
потому ли, что события физически удалены от них, или потому, что эти
события они считают неотъемлемыми чертами, характеризующими их личность
(эго). Нередко приходится слышать, как люди жалуются на свое невезение,
будто происходящее не зависит от них самих. Они ощущают, что события
(особенно малоприятные) происходят с ними потому, что <кто-то> что-то им
сделал или продолжает делать. Если же они предположат, что источник
неприятностей кроется в них самих, то вновь начнут утверждать, что не
могут контролировать ход событий: <Такой уж я уродился> или <У меня нет
силы воли> или <У меня взрывной характер> - говорят они.

С трудом поддается пониманию огромный расход энергии, направляемой на
принятие невыполнимых решений и на следующее за этим ощущение отчаяния,
когда его не удается провести в жизнь.

Если вчера я был уверен, что встану утром с кровати и выполню
упражнения утренней гимнастики, то почему же сегодня у меня нет ни
малейшего желания заниматься этим? Как будто я имею дело с двумя разными
людьми. В подобном случае говорят: <Вся проблема в том, что у меня нет
силы воли>. И такое объяснение окажется не очень далеким от истины, если
мы будем понимать <волю>, как ее понимает маг - как накапливание доступной
энергии. Обычный же человек считает, что <сила воли> - характерная черта
личности, что человек может обладать, а может и не обладать ею и что <силу
воли> невозможно развивать <по собственному желанию>.

У дона Хуана совершенно иная точка зрения. Все происходящее с нами
зависит от количества нашей личной Силы, а есть у нас Сила или ее нет,
зависит только от нас самих, как от нас зависит и то, что мы будем иметь:
хорошее или плохое здоровье, будет или нет нам сопутствовать удача, будем
ли мы пользоваться симпатиями и любовью людей. какие двери откроются перед
нами, а какие останутся закрытыми. В целом> можно сказать, что те, кто
располагает высоким уровнем энергии, ведут здоровый образ жизни (кроме тех
случаев, когда их энергия оказывается им неподконтрольна), а жизнь тех,
чей уровень энергии невысок (а это большая часть человечества), часто
оказывается серой и полной страданий. Обладающих энергией во всем ждет
успех, а те, у кого ее не хватает, будут прозябать в нищете, даже если они
купаются в материальном достатке.

Происхождение личной Силы

Уровень энергии живых существ зависит от трех определяющих факторов:
количества энергии, заложенного в них при зачатии; того, как они
использовали свою энергию, начиная с момента рождения, и как они
используют ее в настоящее время. Все человеческие существа обладают
характерными чертами, унаследованными от своих предков, в первую очередь
от родителей, хотя часть унаследованных черт может восходить к дедушкам и
бабушкам и даже к более отдаленным представителям генеалогической линии.
Чем дальше отстоят от человека его предки, тем меньшее влияние они
оказывают на присущий ему набор характерных черт. Это относится не только
к физическим, биологическим или физиологическим характеристикам человека,
но и к уровню присущей ему энергии. Мы наследуем и биологические, и
<энергетические> характеристики от наших родителей.

Первый из важных факторов - каким количеством энергии располагают
родители, и второй - какая ее часть переходит к новому существу, которое
они создают в момент зачатия.

Карлос Кастанеда в разговоре со мной сказал, что дон Хуан объяснял это
очень просто: если человек был зачат в приступе любовной страсти, то
новому существу будет передано значительное количество энергии, и он или
она родятся <сильными>. И наоборот, если зачатие совершается
<высоко-цивилизованными> людьми, возможно, много лет спустя после
заключения брака, при включенном телевизоре или, как это назвал Карлос,
оно оказывается результатом <очень скучного секса> - то уровень энергии
ребенка будет низок.

К счастью, энергетическое наследие - не единственный фактор,
определяющий нош энергетический уровень на протяжении всей жизни. Он
определяется и тем, как мы используем упомянутое наследие, будь оно
скудным или обильным. Те, кто рожден с незначительным запасом
унаследованной от родителей энергии, но использует свое энергетическое
достояние оптимальным образом, достигнут лучших результатов, чем
обладатели значительного количества энергии, привыкшие тратить ее
бесконтрольно. В первом случае, получившие при рождении изначально скудный
запас энергии - независимо от того, в каких терминах они сами описывают
это свое состояние, - вступают на тропу воина, что позволяет им повышать
свой уровень энергии. Во втором случае, человек рождается со значительным
количеством унаследованной энергии, но использует ее лишь для потакания
собственным прихотям и подпитки чувства собственной значимости, и
мало-помалу снижает свой энергетический уровень. Таким людям все достается
легко, они без труда могут манипулировать окружающими, не давая ничего
взамен. Они привыкают быть любимыми, но сами никого не любят. Легкость, с
которой они удовлетворяют свои желания, позволяет им оставаться ленивыми и
слабыми. Они могут повелевать остальными, оставаясь рабами собственной
слабости.

Идеальное состояние можно было бы описать так: много энергии,
совершенный контроль и собранность рассудка. На практике же трудолюбие
оказывается важнее таланта. Впрочем, единого правила не существует, и при
подведении итогов полученный результат определяется не по исходным уровням
энергии, а по количеству затраченных данным человеком усилий.

Говоря об энергии, следует упомянуть, что мы должны определить то, на
что мы использовали свою энергию в прошлом и на что продолжаем тратить ее
в настоящем, а также не взаимосвязаны ли прошлые энергозатраты с тем, на
что расходуется энергия сейчас. Сначала ответьте на вопрос: <С каким
количеством энергии я родился и как я тратил ее на протяжении свой жизни?>
- а потом спросите себя: <Как я сейчас использую свою энергию и что я могу
изменить?> Один из выводов заключается в том, что никто не обречен вечно
оставаться на том же энергетическом уровне, с которым был рожден или
который определен его прошлым. Мы можем изменить процесс использования
своей энергии, можем восстановить или накопить ее.

Определение прошлого

Форма, в которой обычный человек использует свою энергию, не случайна,
но и не осознанно выбрана; она определена прошлым этого человека. Нам,
современным людям, очень нравится считать себя свободными, на самом же
деле наша способность к свободному выбору ограничена и реализуется лишь в
незначительной части наших поступков. Абстрагировавшись на время от
функций и видов деятельности, связанных с поддержанием нашего
биологического существования, мы обнаруживаем, что остальные поступки
полностью определяются личной историей. Классовая принадлежность,
национальность, пол, личность, религия, политические воззрения, комплексы
и травмы - вот неполный список многих факторов, образующих личную историю
каждого из нас и таким образом определяющих все реалии нашего
повседневного существования. Иногда нам кажется, что мы что-то решаем, на
самом же деле мы всего лишь запускаем механизм исполнения тех поступков,
на которые были запрограммированы всем своим прошлым - точь-в-точь как
машина, совершающая лишь те действия, для которых была сконструирована.

Так наше прошлое определило наши убеждения, желания, варианты выбора,
ограничения, слабости и таланты. Мы редко выбираем тех, с кем
разговариваем или поддерживаем отношения, места, где приходится часто
бывать и которые мы избегаем. За этим стоит наша личная история, находящая
выражение через структуру эго, Эго и личная история находятся в самой тесной связи до тех пор, пока
первое является функциональным выражением второго. Именно эго каждый день
уговаривает нас <поддерживать> нашу личную историю и действовать в
соответствии с ее установками. Тем самым, личная история обновляется, а
эго получает возможность самоутвердиться. Мы можем выбирать только те
варианты, которые находятся в узких рамках проекций нашей личной истории
на время.

Отсюда можно сделать вывод, что использование нашей энергии так, как
это присуще обычным людям, - иначе говоря, вся сумма поступков, - отвечает
налагаемым нашим прошлым требованиям, в определении которых воля обычно
уже не участвует. Очевидно, такая ежедневная трата энергии обходится нам
очень дорого, а отдача от нее невелика - это легко определить, обратив
внимание на выражение лиц прохожих на улицах, пассажиров метро или
водителей, попавших в обычную автомобильную пробку, столь частых в больших
городах.

Охота за Силой

Хотя мужчины и женщины обычно употребляют всю свою энергию на
выполнение рутинных дел, состав которых определен их личной историей, они
все же могут добиться изменений состояния своих энергетических полей:
могут перенаправлять энергию, сохранять ее и накапливать. Возможность
<перенаправления> энергии, на первый взгляд, противоречит сказанному выше
- что использование нашей энергии предопределено нашим прошлым. Если оно
предопределено, то как его можно изменить? Однако такое изменение
возможно, хотя и встречается редко. Главное здесь - практика.

Практика начинается с определения формы целенаправленного поведения, с
действий, которые, с точки зрения эго, выходят далеко за рамки обычного.
Мы могли бы назвать их целенаправленными действиями - или не-деяниями, -
никак не связанными с нашим прошлым, в результате которых перед нами
мало-помалу открывается поле новых возможностей. Совершая необычные
поступки, мы нарушаем привычную схему использования энергии, и в
результате, составляющие эту схему элементы начинают <расшатываться>.

Когда этот процесс начинается, то мы оказываемся в лучшем положении для
перенаправления энергии, тратившейся ранее' на энергоемкие и бесполезные
виды деятельности, на достижение новых, значительно более важных целей.
Направляя часть своей энергии на достижение более полезных и менее
энергоемких целей, мы создаем избыток энергии, что, в свою очередь,
позволяет нам продвинуться дальше по пути перенаправления собственной
энергии. Это отражается в постепенном обогащении всех аспектов нашей
жизни, становится возможным невозможное: мы оказываемся способны
отказаться от курения или бросить пить, сдерживать гнев, находить время
слушать песни деревьев или сообщения птиц. Двигаясь в этом направлении, мы
расширяем наше поле возможностей, пока не исчезнет императив действовать в
соответствии с требованиями нашей личной истории. О достигшем этой точки
можно сказать, что он стер свою личную историю и потому свободен от ее
влияния.

Все эти изменения становятся возможными только по достижении
определенного уровня энергии - без этого они произойти не могут. Как
только мы поймем это, то станет очевидным, что для каждого нового поступка
требуется увеличение количества свободной энергии. Достичь этого можно.
только отказавшись от большинства энергоемких дел и направив сэкономленную
энергию на поступки, выходящие за рамки повседневности. И все-таки, если
мы займемся только перенаправлением энергии, не прилагая усилий к ее
накоплению, то сможем достичь лишь очень ограниченных результатов. Рост
личной Силы, или количества доступной энергии, - вот ключ к решению проблемы.

Теперь мы можем понять, почему невозможно предпринять какое-либо
незнакомое или новое действие, если мы не располагаем необходимой для
этого энергией. Поскольку вся наша энергия уже расписана в соответствии с
требованиями личной истории, то откуда же мы можем получить какую-либо
дополнительную энергию? Очевидный ответ - от Солнца и Земли, основных
источников всей энергии. Однако наши отношения с Солнцем и Землей тоже
определяются личной историей и почти полностью сводятся к получению
энергии с пищей. Однако, если просто начать больше есть, то энергии это не
прибавит, хотя качественное улучшение рациона питания может отчасти помочь.

Дело в том, что люди просто не подозревают о существовании иных путей
получения энергии Солнца и Земли. Многим же традиционным культурам они
хорошо известны, и их носители продолжают пользоваться ими, совершая
специальные процедуры или ритуалы для пополнения запаса энергии. Хотя я и
знаком с некоторыми из этих процедур (они будут подробнее описаны в
следующих главах), однако должен указать, что они бесполезны, если мы не
располагаем необходимым количеством доступной энергии для использования ее
в качестве <канала к источнику>. Итак, чтобы обрести больше энергии,
сначала нам следует приобрести хоть какое-то количество доступной энергии.
Именно это имел в виду Иисус, говоря: <Каждому из тех, кто имеет, будет
дано, и будет у него в изобилии; но от того, кто не имеет, будет отнято
даже то малое, что есть у него>. Тут есть некое противоречие, однако его
можно преодолеть, приняв во внимание различие (о чем вкратце говорилось
выше) между двумя различными видами энергии - <чистой> и той, которая
является <доступной>.

Известно, что люди обладают различным количеством энергии. Известно
также, что будучи обычными людьми, мы тратим всю свою энергию на
повседневные дела. Тратим всю, без остатка. Но если бы нам удалось как-то
получить больше энергии, чем мы тратим, или просто тратить ее меньше, чем
обычно, то в нашем распоряжении образовался бы запас <свободной>, или
<доступной> энергии. Эту энергию можно назвать личной Силой - она
необходима для совершения поступков, выходящих за пределы налагаемых
личной историей ограничений, в том числе для подпитки энергией
непосредственно от Солнца и Земли, для того, чтобы вести более свободный
образ жизни.

Если для накопления энергии следует иметь источник доступной энергии,
то как нам получить к нему доступ? Ответ прост: сэкономить. Именно так, и
никак иначе. Единственный возможный способ получить в свое распоряжение
какое-то количество <свободной> энергии заключается в экономном
расходовании того, чем человек уже располагает, в отказе расходовать
энергию на рутинные дела повседневной жизни.

Метод прост, но чрезвычайно эффективен. Если мы воздержимся от
каких-то из наших рутинных поступков, внутренних или внешних, то
освобожденная таким образом энергия становится доступной, и ее можно
использовать для вхождение в неизвестное - в область за границами личной
истории.

Однако не от всех дел повседневной жизни можно воздержаться, а среди
тех, от которых воздержаться можно, не все энергоемки. Потому-то воины
занимаются составлением инвентарных списков своих энергетических затрат.
Это позволяет им при помощи техники сталкинга понять, как именно они
используют свою энергию, а затем спланировать оптимальную стратегию ее
использования; так они увеличивают количество доступной энергии.
Основываясь на собственном инвентарном списке, ученики могут выбирать те
из своих повседневных дел, которые, не являясь жизненно важными, ведут к
значительным затратам личной энергии или оказывают разрушительное
воздействие (то есть антиэнергетичны), чтобы воздерживаться от таких дел
временно или отказаться от них навсегда. Используемые при этом процедуры
будут приведены в соответствующем разделе.

Естественно, действенный отказ от ставших привычными поступков,
навязываемых личной историей, зависит от наличия необходимой для этого
энергии. Так обстоит дело с отказом от привычек, будь они
гастрономическими, эмоциональными, психологическими или духовными.
В жизни случается, что избранные виды деятельности - чья
расточительная сущность в случае отказа от них делает их пригодными для
использования в практике сбережения энергии - прекратить весьма трудно. Мы
не можем преодолеть их влияние, потому что не обладаем достаточной
энергией.

Вот эту безвыходную на первый взгляд ситуацию можно преодолеть при
помощи <минимального пространства личной свободы>.
Это <минимальное> пространство свободы включает те области жизни -
казалось бы малозначимые, - в которых появляется возможность совершать
целенаправленные поступки, выходящие за пределы ограничений, налагаемых
личной историей. Мы, конечно, не можем сразу отказаться от таких привычек,
как курение, гнев или чувство жалости к себе, однако мы вполне способны
изменить такие мелочи, как позу, в которой отходим ко сну, или место для
сна - например, можем начать спать на полу. Мы можем, к примеру, в течение
двух недель обращать особое внимание на ту мысль, которая первой посетит
нас по пробуждении, и на ту, которая станет последней при погружении в
сон; если при этом обнаружится (как обычно и случается), что они оказывают
отрицательное воздействие на нашу энергетику, то в течение двух следующих
недель мы можем сознательно изменять эти мысли и думать о чем-либо другом.
Изучая инвентарный список энергетических затрат, вполне возможно
обнаружить в нем какое-то количество маловажных поступков, отказ от
которых позволит с самого начала добиться сбережения энергии. Когда
процесс начнется, сэкономленная энергия позволит нам последовательно
наращивать усилия по отказу от все более широкого круга привычек, от
которых мы не могли ранее отказаться как раз из-за недостатка энергии. В
этом смысле энергия порождает энергию.

К энергоемким привычкам относятся: курение, алкоголизм, привычка
спорить, чересчур длительный сон, напряженные размышления, вынесение
суждений об окружающих, критическое настроение, осуждение, жалобы,
идентификация себя с жестокими фантазиями, показываемыми, например, по
телевидению, в кино или описываемыми в газетах. Плюс две заслуживающие
отдельного разговора, - эмоции и чувство собственной важности. Это два
основных и наиболее распространенных способа разбазаривания нашей энергии.

Эмоции

Здесь мне хотелось бы провести различие между эмоциями и чувствами.
Чувства представляют собой естественную реакцию на то, что мы
воспринимаем, а эмоции являются продуктом не восприятия, а мышления,
рассудка (который у обычного человека бывает не очень-то рассудителен).
Чувства не особенно энергоемки, в то время как эмоции бывают энергетически
опустошительны.

Наши основополагающие чувства - чувства горя и радости - порождаются
самим бытием в этом мире. Например, когда тело ощущает неизбежность
прекращения своего существования, это проявляется в форме нахлынувшей
грусти или меланхолии. Эти чувства не болезненны, и не ведут к
значительному расходу энергии, а наоборот, позволяют нам излечиться от
чувства собственной значимости и восстановить душевное равновесие.
Истинная радость также зарождается глубоко внутри - ее нельзя вызвать
искусственно шутками и комедийными ситуациями, - и в основе ее лежит не
рассудок, а непосредственное восприятие чего-то, что заставляет нас
радоваться. Чтобы испытать чувство радости при виде новой зародившейся
жизни, при виде пьющей нектар из цветка колибри или танцующего на ветру
дерева, а также когда нас обнимают и ласкают, нам не требуется рассудок.
Эмоции же возникают в результате мышления, а не восприятия; они не
могут возникнуть, если нас не посещают мысли. К несчастью, поскольку мы
низводим восприятие лишь на второе место, наши эмоции ставят нас в
положение, при котором мы оказываемся едва способны разумно совладать с
нашей реальностью. Типичные примеры эмоций - гнев, ревность, злоба,
зависть, чувство жалости к себе, ведущая к саморазрушению депрессия. Ни
одна из них не может появиться без сопровождения соответствующих мыслей.
Кто может рассердиться, не подумав перед этим? Никто! Чтобы рассердиться,
мы должны сказать себе, что чей-то поступок по отношению к нам был
несправедлив, что мы заслуживали лучшего, или еще что-то в этом роде. Если
кто-нибудь из читателей усомнится в сказанном, пусть попробует
рассердиться без слов или мыслей.

Представьте мужчину, страдающего от ревности при виде своей подружки,
разговаривающей с другим мужчиной и улыбающейся ему. Факты таковы: некая
женщина (его подруга) разговаривает с незнакомцем (мужчиной) и при этом
улыбается. Эти ли простые факты порождают энергетически опустошительную
эмоцию ревности? Нет! Упомянутый мужчина, опираясь на свою личную историю
(может быть, он просмотрел слишком много кинофильмов, слышал слишком много
песен о любви по радио или стал свидетелем недостатка любви между своими
родителями) и увидев свою подружку разговаривающей и улыбающейся,
обязательно скажет себе: <У нее нет причин изменять мне. Она должна
улыбаться только мне. Я-то ведь никогда не изменял ей, по крайней мере,
так бесстыдно. Она меня просто не уважает>. Именно эта направленность
мыслей, а вовсе не факты, лежит в основе болезненного и поглощающего массу
энергии чувства ревности. И безразлично, разговаривает ли женщина со своим
кузеном, с другом или у нее на самом деле имеется другой любовник;
ревность порождается только воображением ее ревнивого приятеля.

Подмытая приливной волной эмоций, действительность все дальше и дальше
отступает от нас; чем больше мы разговариваем с собой, тем меньше
воспринимаем, и так далее. А оказавшись оторванными от действительности,
как же мы сможем управляться с ней? Мы можем лишь ожесточиться, покончить
с последними ростками любви или красоты, которые в ином случае могли бы
сохраниться, и в то же время продолжать чувствовать себя жертвами. Вот так
и расходуется наша энергия! Потому и стоит постараться, чтобы стать
воином.

Как и все прочие рутинные дела, эмоции обладают повторяемостью и
определяются личной историей. Таким образом, у каждого есть свои
<эмоциональные привычки>, представляющие собой личный способ растрачивать
энергию впустую и обессиливать себя. Легко убедиться, если только дать
себе труд разобраться, что конфликты и эмоциональные проблемы проявляются
в нашей жизни в форме бесконечно повторяющегося цикла. Даже если меняются
люди и места действия, сами проблемы повторяются снова и снова. Это
справедливо для всех эмоций. Они пагубны и обладают способностью к
воспроизводству.

Итак, теперь мы знаем тайну, способную принести нам бесценное
сокровище: эмоции не могут появляться без мыслей; более того, они не могут
появляться без соответствующих мыслей.

Это непосредственно связано со способом сохранения энергии: обнаружив
себя на грани эмоционально окрашенного состояния, нужно войти в состояние
Внутреннего Молчания, и эмоциям не удастся возобладать. Если это
альтернативное состояние пока недостижимо, следует попытаться изменить
содержание внутреннего диалога. Можно попробовать сочинить песню,
используя в качестве ее слов свои мысли; попробуйте составить из них
стихотворение; вернуться к началу мыслей или попробовать начать думать на
иностранном языке; начать повторять таблицу умножения; или, наконец,
мысленно пропеть себе колыбельную. В любом случае результат окажется тем
же самым: без соответствующих мыслей эмоция просто не сможет зародиться.

Чувство собственной важности

Это чувство поглощает до 90% всей нашей энергии, не давая взамен
ничего, кроме, разве что, болезней, ощущения одиночества, слабости и
плохого качества жизни в целом. Поэтому следует сказать о нем несколько
слов.

Значительная часть личной энергии тратится на всевозможные виды
деятельности, связанные с чувством собственной важности, которое
простирается далеко за пределы простого тщеславия. Чувство собственной
важности - та форма, в которой наше эго собирает и поддерживает свою
реальность для целей самоутверждения и убеждения себя в собственном
существовании.

Не углубляясь до времени в подробности, рассмотрим некоторые виды
деятельности, имеющие отношение к чувству собственной важности. Наиболее
распространены поступки, направленные на защиту эго. Давайте прикинем, как
много энергии для этого требуется? Как много ее расходуется на защиту
самих себя, на заботу о собственном имидже, на попытки воздействовать на
мнение окружающих о нашей персоне, на стремление быть принятым, на защиту
от критики со стороны всех прочих, на попытки показать всем, что мы -
самые лучшие или что мы ничего не стоим, что мы самые красивые. самые
сильные, или что мы самые несчастные, самые непонятые, самые
чувствительные, самые жестокие, самые ранимые, всегда самые-самые? Какое
большое значение мы придаем себе! Мы живем прикованными к тому, что
Кастанеда называет <зеркалом, отражающим нас самих>, одной из важнейших
характеристик которого можно считать создаваемый нами образ собственного
<я>, проецируемый затем нами на окружающих. И на этот образ собственной
личности и расходуется большая часть нашей энергии.

Отсюда следует, что искоренение или, по меньшей мере ослабление
чувства собственной важности становится важнейшей целью воина, в
особенности сталкера. Этот процесс не имеет ничего общего с моралью; воин
руководствуется не моральными абстракциями, а безупречностью. Он или она
представляет собой сочетание энергетических полей и действует в
соответствии с этим фактом. Чувство собственной важности является основной
областью, в которой возможно сохранение энергии. Борьба с этим чувством и
используемые для этого техники представляют собой первое из не-деяний
собственного <я>. Я посвятил этому отдельный раздел.

Все, что применимо к человеческим существам и имеет отношение к их
Силе, применимо и к любым другим живым существам, поскольку все они также
являются энергетическими полями. Дон Хуан часто упоминал о существовании
магических животных, чья магия делала их практически неуязвимыми; поймать
их охотникам обычно не удавалось. Их Сила проистекала из того факта, что
они - в отличие от других животных - не ходили по привычным тропам. Это
придавало им легкость, свободу и необычайную Силу. Он говорил, что
встретиться с одним из таких животных - необыкновенная удача.

Таким образом, принцип личной Силы действует и в мире животных. Можно
сказать, что животные-<счастливчики> - это те, у которых больше энергии.
Они живут более насыщенной и наполненный жизнью, чем их сородичи. Это же
справедливо в отношении растений и других живых существ. Энергия дерева, к
примеру, может быть столь велика, что даже отдых в его тени или среди его
ветвей может оказать чрезвычайно сильное, обычно благотворное,
воздействие.

Точно так же все, происходящее в мире животных и растений, может
произойти и в мире людей. Тот, кто ведет свободный от повторяющихся
рутинных дел образ жизни и обладает высоким уровнем личной энергии, по
праву превращается в магическое существо, которое, по меньшей мере, не
следует правилам, определяющим жизнь обычных людей. Скорее такие люди сами
определяют свою жизнь, судьбу и обстоятельства при помощи находящейся в их
распоряжении особой Силы, которой, в то же время, они сами должны служить.

Техники

Перед тем как перейти к конкретным практикам, я бы хотел предложить
следующий порядок, в котором ими следует заниматься: сначала сделайте упор
на сбережение энергии, затем на ее перенаправление и только затем на
наращивание.

Для сбережения энергии мы должны сначала понять, как именно и на что
мы обычно ее тратим. Это позволит нам позднее сформулировать стратегию ее
сохранения. Таким образом, составление инвентарного списка должно стать
первой техникой, которую следует освоить практически, на ней будут
основываться все остальные практики.

1. Составление инвентарного списка энергетических затрат

Основная идея этой практики - составить список, позволяющий получить
ответ на вопрос <На что я в действительности трачу свою энергию?> Самый
общий ответ - она расходуется на все, чем мы занимаемся, на все наши
поступки, как внутренние. так и внешние. Поэтому наш инвентарный список
должен состоять из перечисления всех наших повседневных занятий.

Это не упражнение на мысленный анализ или рефлексию, которые на самом
деле суть самоотчет эго - оно занято самооправданием и потому не способно
дать точную картину реальности. Это упражнение на сталкинг, в основе
которого лежит наблюдение реальности. (Может, однако, оказаться полезно
попытаться ответить на вопрос об энергетических затратах путем мысленного
анализа - просто для того, чтобы проверить, какой из методов дает более
точную картину реальности.)

Для работы потребуются следующие материалы:

- авторучка или карандаш, а также тетрадь;

- какой-нибудь заранее приготовленный сигнал, к примеру звонок
будильника, который будет привлекать ваше внимание через определенные
промежутки времени. Можно также попросить кого-нибудь подавать вам сигнал
словесно, можно через определенные интервалы времени проходить через
дверной проем. Подойдет любой сигнал, который будет привлекать ваше
внимание через определенные, приблизительно равные промежутки времени.

(При выполнении следующего упражнения я буду исходить из предположения,
что вы используете наручные часы с будильником.)

Проделайте следующую последовательность шагов:

1. Разметьте страницы тетради на три колонки, озаглавив их следующими
вопросами в указанном порядке:

- Что я подумал?
- Что я сделал?
- То ли это, что мне хочется делать?

2. Установите сигнал будильника так, чтобы он звучал через каждые
четверть часа (или, если воздействие упражнения окажется слишком сильным,
через каждые полчаса). Звучание будильника не должно совпадать или близко
соседствовать со звуковым сигналом начала часа, чтобы вы не могли
предвосхищать сигнал будильника.

3. Каждый раз, когда раздастся сигнал будильника, обратите внимание на
свое состояние и запишите в тетрадь ответы на три поставленных вопроса. Не
пытайтесь анализировать, просто запишите результаты наблюдений. Ответы
должны быть короткими и исчерпывающими. Записывайте также время проведения
наблюдения. Разумеется, вопросы относятся к моментам, предшествующим
времени записи ответов. Старайтесь не откладывать запись ответов.

4. Перед отходом ко сну просмотрите записанное вами на протяжении дня
и на отдельном листе бумаги дайте письменные ответы на следующие вопросы:

- Различались посещавшие меня мысли или повторялись?
- Что в моих мыслях повторялось чаще всего?
- Мои занятия - повторялись они или различались?
- Какие из них повторялись чаще всего?
- Была ли какая-то связь между моими мыслями и моими делами?
- Какой процент моих дел имеет какое-то отношение к тому, чем мне
действительно хотелось бы заниматься?

Ответ на эти вопросы с точки зрения сталкинга даст вам представление о
том, как вы расходовали свою энергию на протяжении этого дня.

5. Повторяйте эту процедуру ежедневно на протяжении недели. Затем
вновь просмотрите ответы, которые вы давали на три вопроса в конце каждого
дня, используя их для ответов на вопросы, приведенные в описании
четвертого этапа, но применительно ко всей неделе. Это даст вам
представление о том, как вы расходовали свою энергию на протяжении
прошедшей недели.

6. Повторяйте описанную процедуру на протяжении месяца, затем вновь
просмотрите ответы, которые вы давали в конце каждой недели, используя их
для ответов на вопросы, приведенные в описании четвертого этапа, но
применительно ко всему месяцу. Это даст вам представление о том, как вы
расходовали свою энергию на протяжении прошедшего месяца.

7. Располагая этой информацией, составьте как можно более подробный
список внешних событий (поступков, рутинных занятий, физических привычек,
пристрастий и т.п.), а также внутренних переживаний (повторяющихся мыслей,
эмоциональных привычек, недомоганий, внутренних состояний и т.п.), из
которых состоит ваша жизнь. Составленный список будет вашим инвентарным
списком энергетических затрат.

8. Разделите элементы списка на две колонки:
- То, без чего поддержание жизни невозможно (прием пищи, сон, дыхание
и т.п.).
- То, без чего жизнь вполне способна продолжаться (гнев, критическое
отношение, спортивная ходьба, рисование и т.п.).

9. Разбейте содержание второй колонки на две колонки:
- То, что улучшает мое самочувствие и/или то, чем заниматься я считаю
для себя в высшей степени интересным и желательным (спорт, искусство,
любимая работа, занятия любовью и т.п.). - То, что не улучшает моего
самочувствия, и/или то, продолжать заниматься чем я считаю для себя не
соответствующим моим высшим интересам (чтение раздела уголовной хроники в
газете, просмотр сцен насилия по телевидению или в кинофильмах, обсуждение
своих болезней, курение, употребление алкоголя, чрезмерная
разговорчивость, впадение в гнев, поддержание чувства жалости к себе,
стремление вписаться в коллектив и т.п.).

10. Разбейте содержимое второй колонки девятого этапа еще на две
колонки:

- То, отказ от чего невозможен.
- То, отказаться от чего представляется возможным, будь то легко или в
результате значительных усилий.

11. Выберите из второй колонки 10-го этапа несколько пунктов, которые
вы сочтете подходящими, и в течение определенного периода прекратите
соответствующие занятия. Энергия, которая ранее использовалась для
совершения этих поступков, немедленно превратится в дополнительную
энергию. По завершении заранее определенного периода определите для себя,
хотите ли вы продолжать это упражнение еще какое-то время или откажетесь
от дальнейшего выполнения.

Комментарий к технике

Акт наблюдения способен вызывать состояние чрезвычайно обостренного
внимания - оно называется также состоянием повышенного осознания - у
которого могут иметься несколько ясно различимых уровней. Таких состояний
но следует бояться, ибо они очень полезны.

Помните, что упражнение наблюдения связано с регистрацией событий, а
не с их анализом, потому при ответах на вопросы старайтесь соблюдать
объективность - насколько это окажется для вас возможным.

Мысли и поступки большинства рутинны, они и составляют суть их жизни.
Отказ от рутинных поступков пли их изменение потребовали бы полного
изменения образа жизни.

Наш критерий, связанный с определением неизбежных поступков, а также
тех. совершение которых улучшает наше самочувствие, представляется очень
субъективным; потому вы можете использовать и ваши собственные критерии,
не очень по этому поводу переживая.

При выборе поступков, от совершения которых мы намерены в дальнейшем
отказаться, можно начать с самых простых или с самых энергоемких. Это
зависит от того, сколь энергично мы собираемся взяться за работу над
собой.

Важно определить заранее точный временной отрезок, на протяжении
которого мы будем отказываться от данного вида деятельности, и будет
лучше, если в самом начале его продолжительность окажется невелика.
Психологически слишком сложно думать от отказе от чего-то <навсегда>.
Значительно пропсе отказаться <на несколько дней>. Это также позволяет нам
периодически оценивать полученные результаты и принимать решение, стоит ли
продолжать выполнение этой задачи.

2. Техника для определения энергетической ценности поступков

Совершив поступок, об энергетической ценности которого вам хотелось бы
составить представление, в течение нескольких минут понаблюдайте за
состоянием своего тела, чувств или духа. Вы сразу получите ответ. Если вы
чувствуете себя хорошо, энергичны, счастливы и ощущаете полноту жизни, то
совершенный поступок подкачивает вас энергией. Если вы ощущаете слабость,
упадок сил, выбитость из колеи и опустошенность, то совершение такого
поступка отнимает энергию.

Комментарии к технике

Несмотря на простоту, использование этой техники может повлечь далеко
идущие последствия. Они недостижимы при рутинном образе жизни, ибо обычно
мы не прилагаем усилий, чтобы, понаблюдав за собой (то есть занявшись
сталкингом), получить подобную информацию. И вновь, использование этой
техники не требует анализа информации, следует лишь наблюдать за
ощущениями.
Для совершения любого поступка необходимы энергетические затраты.
Некоторые из поступков могут быть совершенны - для их выполнения требуется
мало энергии, они могут даже вызывать приток энергии. Такие поступки
представляют собой правильное использование энергии, позволяющее получить
немало выгод. Прочие поступки лишь потребляют энергию, нанося тем самым
ущерб.

3. Определение уровня вашей энергетики на момент рождения

Точный способ определения количества энергии, которой вы были наделены
от рождения, основан на использовании метода составления списков, речь о
котором пойдет в следующем разделе. Тем не менее, общее представление об
этом можно составить, кратко взглянув на ваше прошлое. Ниже приведены
некоторые показатели, способные помочь в определении уровня вашей энергии;
но их следует рассматривать только как самые общие ориентиры, а не как
однозначные и неизменные правила.

Высокий уровень энергии

 Беспокойный ребенок, любопытный, склонный к исследованию,
придумывает собственные игры.

 Пользуется авторитетом у других детей, прирожденный лидер.

 Независим, не просит разрешения, чтобы совершить поступок.

 Его влечет неизвестное.

 Став подростком, постоянно занят выполнением собственных проектов.

 Рано начинает стремиться к любви.

 Рано учится зарабатывать деньги.

 Пользуется симпатиями друзей и противоположного пола.

 Физически и духовно здоров.

 Рано покидает дом.

 Ему всегда везет.

 Ему сопутствует успех.

Низкий уровень энергии

 Робкий ребенок, для любого поступка просит разрешения.

 Привязан к матери.

 Всего боится.

 Последователь, а не лидер.

 Предрасположен к болезням.

 Став подростком, становится ленив.

 Много думает, мало действует.

 Почти не пользуется симпатиями противоположного пола.

 Почти не выходит из дома, на улицу его приходится выгонять.

 Поздно начинает искать работу.

 Ориентирован на поражение.

 Ему не везет.

Комментарий к технике

Естественно, никто из нас не соответствует полностью стандарту
<энергичного> и <малоэнергичного>, предлагаемому списками; скорее всего,
те или иные свои черты мы сможем найти в обоих примерах. Общее
представление о собственном энергетическом уровне позволяет получить
преобладание одного набора наших черт над другим.

Уровень личной энергии человека может очень сильно меняться в
соответствии с тем, как он использовал свою энергию на протяжении жизни.

4. Техники для остановки эмоций и ослабляющих мыслей

Остановить эмоции, такие как страх или ревность, совсем несложно, но
для этого требуется дисциплина и хотя бы минимальное количество доступной
энергии. Ключ к этому лежит в наших мыслях, являющихся обязательным
условием для возникновения энергетически опустошительных эмоций. Эту
технику можно использовать для борьбы с любыми эмоциями.

Для выполнения данного упражнения существуют две различные техники:
первая связана с остановкой внутреннего диалога, а вторая связана с его
видоизменением и предназначена для тех, у кого еще нет нужного количества
доступной энергии.

В поисках внутреннего безмолвия

Примените одну из техник из раздела об остановке внутреннего диалога
(глава 6).

Видоизменение внутреннего диалога

Измените ослабляющие вас мысли, придав им одну из описанных ниже форм,
или придумайте свою собственную форму:

 Не меняя содержания своих мыслей, постарайтесь переложить их в
стихотворение.

 Сочините песню, используя в качестве текста содержание ваших мыслей.

 Пройдите назад по цепочке ваших мыслей.

 Попробуйте думать на незнакомом вам иностранном языке.

 Присвойте номер каждой букве каждого слова ваших мыслей, а затем
сложите все полученные цифры, чтобы определить цифровой результат своих
размышлений.

 Повторите мысленно таблицу умножения.

 Повторите молитву, относящуюся к вероисповеданию, к которому вы сами
не принадлежите.

 Попробуйте воспроизвести внешний вид и поведение известного комика,
использовав в качестве слов его репризы содержание своих мыслей.

5. Техника для сбережения энергии и достижения благополучия

В течение трех или более дней неукоснительно следуйте золотому
правилу: не критикуй; не осуждай; не жалуйся.
По завершении этого периода, либо начните следующий, такой же
продолжительности, либо сделайте небольшой перерыв.

6. Техника молчания

Поскольку значительное количество энергии тратится на разговоры,
прекращение этого вида деятельности может оказаться весьма благотворным,
особенно для любителей поговорить. При выполнении данного упражнения
следует продолжать вести активный образ жизни и взаимодействовать с
другими людьми (как с теми, кто любит поговорить, так и со всеми прочими).

7. Сбережение сексуальной энергии

Половая жизнь - естественная часть нашего существования, и обычно
человеческие существа рождаются с достаточным количеством энергии для
поддержания сексуальной активности на протяжении всей жизни. Более или
менее продолжительное, полное или частичное сексуальное воздержание может
стать эффективным методом сбережения энергии, в первую очередь из-за
значительного количества энергии, затрачиваемого в половом общении.

Комментарий к технике

Сексуальные отношения сами по себе не ослабляют. Ослабляет не половой
акт, а сопровождающие его явления, особенно в западном мире. Насилие,
подавление и чувство вины - вот некоторые из элементов, которые могут
сделать половое общение негативным, энергетически опустошающим событием.
С точки зрения энергетики, умеренность лучше, чем ведущие к ослаблению
половые связи, а здоровая сексуальная активность - лучше, чем умеренность.
Последнее может открыть путь к возрастающему восприятию и осознанию, не
говоря уже о получаемом наслаждении. Выходящие за пределы эго и сознания
сексуальные переживания могут открыть путь к неизвестным частям нашей
сущности и действительности. Для того чтобы это случилось, мы должны быть
свободны от неконтролируемого желания* и чувства вины - и то и другое
всего лишь оковы, в которых общественное лицемерие держит наши тела и
сердца.

* Здесь следует провести различие между неукротимым желанием и
естественным желанием. Первое - ослабляющая привычка, мотивируемая
внедрением во внутренний мир человека нездорового отношения нашего
общества к сексу. Естественное желание, с другой стороны, - здоровый
импульс, дающий нам мотивацию стремиться к соединению с тайной другого
человека, за пределами сознания и структурированного опыта.

8. Получение энергии от Солнца

Чтобы эта техника стала эффективной, мы должны обладать определенным
количеством доступной энергии и знать, как выбрать соответствующий момент
для установления канала связи.

Описанное здесь - одна из упоминаемых доном Карлосом основополагающих
техник, практику которой - несколько видоизмененную - мне довелось
наблюдать у коренных жителей Мексики.

Сбор энергии сумерек

Момент соединения дня и ночи имел большое значение для дона Хуана,
поскольку, с точки зрения энергетики, это время - очень подходящий момент
для впитывания энергии Солнца. Техника дает хорошие результаты как на
заходе солнца, так и на восходе, но лучше всего, если для выполнения этого
упражнения будет выбрано время, с которым мы сами естественно согласованы,
которое соответствует природе нашего духа. Лично я предпочитаю восход
солнца, хотя мой первый опыт был проделан на заходе.

1. Начните, приняв положение стоя. При выполнении упражнения на
рассвете начинать его следует перед восходом, а если выполнять упражнение
вечером, - то незадолго до захода солнца. Найдите место с хорошим обзором,
откуда вы можете ясно видеть Солнце. Направьте пристальный взгляд в
сторону Солнца, оставаясь при этом расслабленными и внимательными. Ваши
руки должны свободно лежать вдоль корпуса, ладони обращены к Солнцу.
Дышите глубоко и сосредоточенно.

2. В момент восхода солнца над горизонтом начните размеренный бег на
месте, осторожно углубляя дыхание по мере того, как ускоряются ваши
движения. С подъемом Солнца увеличивайте интенсивность движений и дыхания.
Постепенно поднимайте ваши руки, обратив ладони к Солнцу, концентрируя
внимание на ощущении тепла; ваши перемещения должны становиться все более
интенсивными по мере подъема Солнца, когда оно полностью поднимется над
горизонтом, ваши руки должны быть вытянуты вперед, ладони полностью
открыты в направлении к Солнцу, вы должны испытывать ощущение получения
энергии. В этот момент ваши ноги должны двигаться с максимальной
скоростью, а колени подниматься как можно выше.

Это упражнение должно быть продлено до естественного завершения, о чем
будет свидетельствовать какое-то телесное < уведомление > - например,
ощущение катарсиса, внутреннего взрыва, полного изнеможения, не
сопровождающееся болью ощущение жжения, экстаз или любая другая
кульминация. В этот момент остановитесь и оставайтесь на месте, пока
дыхание и жизненные функции вновь не начнут действовать нормально.

Комментарий к технике

Эта техника в нашем веке может показаться странной, но это вовсе не
экстравагантный обычай коренных американцев или что-то подобное. Она лишь
позволяет использовать единые для всего мироздания процессы, когда
человеческое тело, будучи полем энергии, устанавливает особую форму связи
с энергетическим источником (Солнцем или Землей). Явления этого рода могут
иногда возникать спонтанно. Примером может послужить случай, когда я
впервые выполнил это упражнение.

Я вел машину по шоссе через пустыню южной части Байи в Калифорнии, за
несколько сотен километров от ближайшего города. Высоко стоявшее над
головой солнце изливало удушающий зной, который лишь слегка смягчал воздух
из открытого окна автомобиля. Я остановил машину по естественной
необходимости после многих проведённых за рулем машины часов.

Едва я оставил автомобиль, как мной овладело какое-то необычное
ощущение. До меня донесся шепот пустыни. На протяжении многих часов я ехал
по ней, но музыка из магнитофона, а также необходимость сосредоточиться на
управлении автомобилем сделали незаметным воздействие уникальной Силы,
струящейся из ее уединенных уголков.

Через какое-то время я готов уже был продолжить свое путешествие. В
тот день мне еще предстояло преодолеть более 250 миль, чтобы достигнуть
следующего китового святилища.

Однако, несмотря на спешку, я остановился на минуту, чтобы
осмотреться. Звук пустыни не похож ни на что другое. Он создает
впечатление вибрирующей тишины. Сила солнечного света вдруг уменьшилась -
высоко в небе плыли облака. Все приняло синевато-серый оттенок.
Растительность вокруг меня состояла из низкого кустарника и кактусов,
типичных для этой пустыни. Далеко к западу синели горы, но я был не в
состоянии определить, покрыты ли они какой-нибудь растительностью или нет.

Мне пришло в голову, что прогуляться к тем горам было бы интересно, для
этого пришлось бы пройти через самое сердце пустыни. В тот момент, однако,
у меня не было ни времени, ни знания местности, ни соответствующей обуви,
чтобы проделать такое путешествие; просто подумалось, что это было бы
здорово. Я уже начал поворачиваться, чтобы вернуться к своему автомобилю.

И тут случилось нечто удивительное. Я на мгновение потерял
ориентировку. Мое тело двинулось в направлении гор, в то время как мое
эго, обдумывая этот новый поворот событий, вопрошало: <А, так ты в конце
концов собрался-таки прогуляться по пустыне? Ты что, не знаешь, что на это
нет времени и, кроме того, что прогулка по пустыне может оказаться
опасной?> На что другая часть меня отвечала: <Я же ненадолго; просто
немного поброжу>. Тем временем, не обращая никакого внимания на этот
диалог/монолог моего сознания, тело мое продолжало идти. По мере
продвижения меня все больше охватывало какое-то успокаивающее тепло; оно
давало мне ощущение безопасности и покоя. Струящийся по телу пот освежал.

Горы оставались все так же далеко. Я знал, что не смогу достичь их, и с
этим знанием я мог продолжать движение без излишней озабоченности, думая,
что могу возвратиться к своему автомобилю в любой момент, стоит только
захотеть. В результате работы тела мне в конце концов удалось достичь
точки, где голос эго замолк. Когда я перестал думать, ничто уже не имело
значение только ходьба ради радости ходьбы. Горы теперь казались ближе.
Время от времени стали возникать мысли, они говорили, что горы все еще
далеко и что нет никакой надобности идти к ним. Был момент, когда я
оглянулся назад, на свой автомобиль, и увидел, что он исчез, не было видно
и шоссе. Затем тишина вновь овладела мной, и я пошел дальше. Я чувствовал
влечение пустыни, и по мере ходьбы я сам становился частицей природы. Меня
заставляло идти не какое-то стремление; я просто был там, и единственное,
что мог делать, это идти дальше. С каждым шагом горы влекли меня все
больше и больше, по мере того как я приближался, они вырастали,
становились все выше и выше. Я не знал, смогу ли достичь их, но поскольку
дойду я до них или нет - не имело значения, я просто продолжал идти - шаг
за шагом, еще один шаг, и еще один шаг... Солнечный свет понемногу
утрачивал яркость, поэтому я имел представление о ходе времени. Уже почти
в сумерках я оказался у подножия одной из гор. Она казалась очень высокой
и с того места, где я стоял, она казалась огромным, возносящимся почти
вертикально утесом, сложенным из легко крошащейся под ногами непрочной
скальной породы. В конце концов я дошел, хотя и не стремился сюда
осознанно. И затем совершил то, что несколькими часами ранее полагал
невозможным. Я подумал: <Хорошо, теперь, когда я здесь, не подняться ли
мне немного по склону, чтобы лучше осмотреть окрестности>. И начал
подниматься, а если говорить точнее, карабкаться по скалистому склону,
чувствуя себя пумой в ее естественной среде обитания. Мной овладело
лихорадочное беспокойство. Я знал, что там, наверху, что-то ожидает меня,
и чувствовал, что необходимо достичь вершины до наступления темноты. Я не
знал, что именно ищу, но импульс был очень ясен. Часы перехода через
пустыню привели меня в способствующее восприятию состояние повышенной
чувствительности, и я знал - при этом знание шло не через рассудок,
который в той ситуации вряд ли мог чем-то помочь, разве что породить
чувство страха, - что именно мне следовало делать. Время от времени я
смотрел вниз и видел, как высоко поднялся; одна ошибка, один ложный шаг -
и мне бы никогда не уйти оттуда живым. Тем не менее, я чувствовал себя
счастливым, мое тело с каждым шагом все более просыпалось.

Добравшись до верхнего края огромной стены, я обнаружил за ним
истинную вершину горы, невидимую от подножия. Расстояние до нее было
больше, но уклон оказался значительно менее крут. Не раздумывая, я бегом
устремился к ней.

Я достиг вершины как раз с наступлением сумерек. У меня было несколько
мгновений, чтобы впитать в себя этот мир, это одиночество, это свободное
господство природы, очень далекое от мира человеческих дел. Передо мной,
за огромной пустыней, виднелось море Кортеса. Обернувшись, я вновь увидел
пустыню, а за ней Тихий океан. Я чувствовал, что стою на вершине мира, но
не повседневного мира, а магического и непостижимого, который был
спокойным и гармоничным и, в то же самое время, сильным и могучим. Я
осознал свою незначительность в этом величии. Я знал, что был ничуть не
более и не менее важен, чем все окружавшее меня, и чувствовал себя
счастливым. Я восстановил в памяти тревоги моего повседневного мира, и они
показались мне ничтожными перед лицом этих гигантских просторов. Я
обратился в сторону заходящего солнца. Мир окрасился в темно-синие тона,
этот цвет сливал воедино небо, море. Землю и мое собственное сердце. Вдруг
я почувствовал, как нечто заструилось прямо из Земли подо мной, проникло в
ноги, прошло через позвоночник к голове, подобно щекотке или
электрическому току, - какое-то напряжение, заставлявшее меня двигаться.
Чем быстрее я двигался, тем больше становился приток энергии. Земля
открывала мне тайну. Я вдруг осознал, что бегу на месте, все быстрее и
быстрее, руки вытянуты вперед, ладони раскрыты и обращены к Солнцу, мои
бедра поднимаются и опускаются в неконтролируемой дрожи. Слезы струились
по лицу. Мир стал красным. Что-то взорвалось во мне, и я почувствовал себя
свободным. Теперь я знал, что станет следующим моим шагом в этом мире, и
ощущал полноту бытия. Открылось окно в тайну, и я смог понять что-то в
своем жизненном предназначении. Я принял это знание с радостью.

В темноте, полный энергии, с каким-то светом, исходящим из тела, я
спустился с горы и пошел обратно через огромную пустыню к своей машине.

Глава 4. Искусство сталкинга

Сталкинг и отдельная реальность

Согласно взглядам сторонников учения дона Хуана на действительность,
параллельно с нашей обычной реальностью существует иная, отдельная
реальность. Один из основополагающих аспектов задачи воина состоит в
достижении этой альтернативной реальности, что позволяет воспринимать наш
мир в его полноте.

Вообще говоря, скорости восприятия, позволяющей воспринимать эту
отдельную реальность, можно достичь только смещением точки сборки. Как
упоминалось выше, эта точка стремится оставаться фиксированной на одном
месте в течение всей жизни обычного человека. Если точка сборки не
смещается, то мы остаемся прикованными к хаотическим условиям
существования в нашей обычной реальности.

Отдельная реальность приглашает воина обрести свободу. Она предлагает
новые, полные тайн миры, в которых каждое живое существо может приобрести
такой опыт, о котором в обычной жизни оно не может и помыслить. Дон Хуан
указывает два пути, ведущие к смещению точки сборки: искусство сновидения
и искусство сталкинга. В настоящей главе мы коснемся исключительно
искусства сталкинга.

Управление поведением в повседневном мире

Искусство сталкинга применяется в повседневной реальности. Это
практика для осознания правой стороны; иными словами, оно состоит в
чрезвычайно осторожном и компетентном обращении с обычной реальностью, при
этом конечной целью искусства сталкинга является проникновение в отдельную
реальность. Сталкер - непревзойденный практик, он превращает повседневный
мир в поле боя, где каждый его поступок, каждое взаимодействие с другими
людьми становятся частью стратегии.

Сталкинг - стратегическое управление нашим собственным поведением. Его
область действия - взаимодействие, происходящее между человеческими
существами (будь они воинами или обычными людьми). Потому сталкер не
избегает общественной жизни, он погружается в нее и пользуется ею для
воспитания духа, приобретения энергии и выхода за пределы персональной
истории.

Сталкинг и охота

Термин <сталкинг> естественным образом напоминает нам об охоте.
Сталкер - тот, кто наблюдает, тот, для кого скрадывание добычи стало
неотъемлемой частью поведения. Охотник - сталкер по определению, хотя
только воины могут применять эту технику к каждому аспекту собственной
жизни, превращая каждый ее элемент, включая себя и собственные слабости, в
свою добычу.

Истинный охотник, как и сталкер, хорошо знает различие между суждением
и наблюдением, между вниманием и размышлением. Если мы хотим выследить добычу, то
должны сначала обнаружить ее. Мы должны, не обнаруживая своего
присутствия, наблюдать за поведением добычи, чтобы узнать ее привычный
образ действий: где она кормится, когда и сколько спит, ее перемещения и
так далее. Если наше наблюдение окажется результативным, то нам станут
знакомы ее привычки, что позволит нам позднее поставить на нее ловушку.

Обычный человек не в состоянии провести различие между своими
представлениями и реальностью, он путает наблюдение с суждением. Мы идем
по жизни, думая по-разному (обычно, замечая отрицательное) о людях вокруг
себя или о себе самих, - и это мы называем наблюдением. Наблюдение
охотника, однако, не имеет ничего общего с таким критическим отношением.
Представьте себе на мгновение, что произойдет, если охотник, вместо того
чтобы молча наблюдать за добычей, начнет строить предположения о ее
способностях и недостатках, выносить суждения о ее красоте или безобразии,
оценивать ее как интересную или скучную. Например, вместо того, чтобы
наблюдать, где и когда животное пьет воду, охотник скажет себе: <Я
полагаю, что это животное обычно испытывает жажду приблизительно в
полдень, и потому оно должно будет прийти пить воду к этому источнику;
кроме того, у него глупое выражение на морде, а потому, мне нетрудно будет
поймать его в ловушку>. Если вы серьезно отнесетесь к таким своим мыслям,
то позднее вы будете рассержены, не обнаружив свою добычу в полдень у
источника.

Когда охотники ведут наблюдение, для размышлений или внутреннего
диалога не остается места. Просто наблюдайте за происходящим. Наблюдение -
один из основных элементов, на которых основано искусство сталкинга.
Другой его элемент - необычное поведение.

Сталкинг и точка сборки

В <Огне изнутри> дон Хуан говорит, что внутренний диалог, вместе с
повседневным поведением, - и есть то, что удерживает точку сборки
неподвижно, не позволяя ей сместиться. Любое же необычное поведение, если
его практиковать непрерывно и систематически, способствует ее смещению.
Есть много способов сместить точку сборки, однако многие из них могут
представлять опасность для нашего психического здоровья, поскольку мы
склонны считать, что воспринимаемая нами реальность - единственно
истинная. Примером таких опасных способов можно считать неосторожное
использование растений - галлюциногенов или сопровождающееся эмоциональным
кризисом неприятие иной реальности, ведущее к возникновению психоза. Даже
в книгах Кастанеды говорится, как ученик мага Карлос боится сойти с ума
под воздействием растений Силы или от знаменитого <толчка нагуаля>.

Сталкинг, С другой стороны, подразумевает систематический контроль за
своим поведением, что позволяет медленно и гармонично переместить точку
сборки. Это гарантирует, что при любой встрече с неизвестным мы не утратим
собранность и эффективность.

Сталкинг и успех

Метод сталкера является наиболее эффективным способом взаимодействия с
людьми в повседневном общении. Поступки сталкера основываются на
наблюдении, а не на том, что он думает, восприятие им действительности
расширяется, поскольку смещается точка сборки. Все действия сталкера
мотивируются стратегией, а не прихотью, и потому он оказывается в лучшем
положении по сравнению с обычными людьми во всем, что касается
повседневных человеческих дел.

Большинство людей думает об отдельной реальности - если они способны
воспринять идею о самом ее существовании - как о чем-то диком или
фантасмагорическом. Они представляют себе мир, населенный союзниками и
проходящими сквозь стены существами. На самом деле, проникновение в иные
реальности может включать необычные психические переживания - например,
ощущение тела сновидения, общение без слов или восприятие живых существ
как <светящихся яиц>. Оно также может включать в себя понимание того, что
мы не приговорены прожить всю свою жизнь под гнетом собственных эго, что
на самом деле возможно заново открыть себя. Мы осознаем, что способны сами
создать новые и более здоровые способы любви; что порядок, к которому мы
стремимся в нашем личном мире, может быть найден внутри нас самих -
порядок, не зависящий от внешних показателей, таких как, например,
инфляция, мировые кризисы или мнения посторонних.

Все это особенно актуально для искусства сталкинга. Эта практика
обеспечивает нас мощными инструментами для более эффективных действий в
повседневной общественной жизни, мы приводимся в движение и черпаем
энергию от Силы, идущей откуда-то извне, из иного. Эта Сила, если ее точно
направить, может, в конце концов, вызвать опустошение в мире, где люди
знакомы только с правой стороной реальности.

Подводя итог, скажу, что искусство сталкинга представляет собой
наблюдение, стратегическое управление своими действиями, выслеживание
самого себя, наиболее эффективный контроль за ходом дел в повседневном
мире и достижение смещения точки сборки при поддержании уравновешенности и
эффективности. Это - строительство моста с этой стороны реальности, чтобы
приблизиться к неизвестной стороне собственного <я>.

Сталкинг в книгах Кастанеды

Искусство сталкинга образует одну из двух великих осей, вокруг которых
вращается целая система идей, представленных в книгах Кастанеды (другой
осью является искусство сновидения)*. Любая попытка дать ему определение
окажется бесплодной, поскольку оно непостижимо для рассудочного мышления,
кроме того, согласно заявлениям, сделанным в двух его последних книгах**,
его записи - особенно в части, относящейся к овладению искусством
сталкинга - остаются неполными. Только тот, кто обладает собственным
пониманием сталкинга, может вполне оценить его важность для всей
совокупности идей, представленных в книгах Кастанеды.

* См. список книг Кастанеды на стр. 6
** <Огонь изнутри> (1984 г.) и <Сила безмолвия> (1988 г.)


Тем не менее, я попытаюсь суммировать здесь главные понятия искусства
сталкинга, как они описаны в книгах Кастанеды. Эти понятия не включены в
техническую часть данной книги (хотя дон Хуан, а впоследствии и Флоринда,
настаивали на их рассмотрении в качестве практических указаний или
руководства к действию) в первую очередь потому, что такое описание
оказалось бы слишком общим и длинным. Я ссылаюсь на них здесь лишь ради
удобства читателей, которые, возможно, не имеют под рукой работ Кастанеды,
с тем, чтобы они могли лучше понять и применить на практике многие
упражнения по сталкингу, включенные в следующий раздел. Эти соображения
касаются <стратегии сталкера> (VII-31), упоминаемой в технике <мелкий
тиран>.

Наставления по сталкингу ( VI-279)

 Сталкер воспринимает мир как бесконечную тайну.

 Сталкер должен пытаться раскрыть эту тайну, понимая при этом, что на
самом деле добиться этого нет ни малейшей возможности.

 Сталкер считает тайной и самого себя.

Принципы сталкинга (VI-278-291)

1. Всегда сами выбирайте свое поле боя.

2. Устраняйтесь от всего несущественного.

3. Считайте каждую битву последней и сражайтесь не на жизнь, а на
смерть.

4. В трудных ситуациях расслабьтесь, откажитесь от собственного <я> и
ничего не бойтесь. Только в этом случае руководящие вами силы помогут вам
преодолеть возникшие проблемы.

5. Не позволяйте захватить себя врасплох. Если встретитесь с Силой,
превосходящей вашу, временно отступите и освободите свое сознание.

6. Сталкер сжимает время; для него значимо даже мгновение (VII-281).

7. Никогда не раскрывайте своих намерений; сталкер никогда не бывает с
кем-либо полностью откровенен.

Четыре настроения сталкера (VIII 87-58)

Безжалостность - начинается с отказа от сострадания к самому себе и
распространяется на все стороны вашей жизни. Сострадание - всего лишь
другая грань чувства собственной важности. Тем не менее, безжалостность не
имеет ничего общего с грубым поведением.

Хитрость - тот тип проницательности, который ближе к интуиции, нежели
к интеллекту. В то же время хитрость не подразумевает жестокости.

Терпение - делать все в подходящее время. Для каждого поступка есть
правильный момент. Следует быть терпеливым, но готовым к действиям. Однако
это вовсе не беззаботность.

Внутренняя легкость - не воспринимать самого себя слишком серьезно.
Способность посмеяться над собой позволяет вам как воину быть мягким,
очаровательным и, в то же время, разрушительным. Это не следует путать с
глупостью.

Составление инвентарных списков: твердыня сталкера

Согласно дону Хуану, составление инвентарных списков - твердыня
сталкера, точно так же, как сновидение представляет собой оплот
сновидящих, и потому работу по этой методике можно считать основной
практикой, делающей из обычного человека сталкера. Составление
инвентарного списка представляет собой припоминание, или, точнее,
повторное переживание. Это полное восстановление всего опыта прошедшей
жизни.

Я рассматриваю составление инвентарных списков как основную технику
для каждого - будь он воин или обычный человек - кто искренне
заинтересован в обретении свободы. По этой причине, метод составления
списков становится первой из техник, которым я обучаю участников своих
групповых занятий. Я считаю, что эта техника - сама по себе - есть одна из
важнейших техник, если рассматривать ее с точки зрения долгосрочного
воздействия на жизнь тех, кто ее практикует.

Говоря словами дона Хуана, составление списков - чрезвычайно
действенный способ сместить точку сборки, тем самым соединяя свое
осознание с другим собой.

Составление списков умирающим

Составление инвентарного списка событий - поступок совершенно
естественный. Это последнее действие живого существа перед распадом его
индивидуальности, имя которому - смерть. Это происходит с каждым в момент,
непосредственно предшествующий смерти.

Люди, реанимированные после клинической смерти, часто сообщают, что
<вся жизнь прошла перед ними>. Это не так уж лишено смысла; мы существуем
постольку, поскольку помним. Именно наша способность устанавливать связи и
помнить дает нам чувство собственной индивидуальности и целостности.

Естественно, что за мгновение до прекращения существования мы должны
вспомнить все те события, которые позволяли нам идентифицировать себя как
таковых в течение, всей нашей жизни. Это момент, когда наше <я>
наслаждается, в последний раз воскрешая в памяти все, что никогда более не
сможет вспомнить, все, чего больше не будет. Это повторное переживание
событий жизни и есть составление инвентарного списка. Те редкие люди,
которые возвращаются к жизни после реанимации, обладают повышенной
способностью ценить свое существование, они живут более уравновешенной
жизнью, обладают большей Силой и решительностью, чем располагали прежде.
Это связано не только с тем, что они побывали так близко от смерти, - что,
вне всякого сомнения, также питает осознание жизни, - но и с тем, что они
произвели частичное составление инвентарных списков своей жизни.

Всплеск осознания

Кастанеда сообщает, что как только тело завершило свое последнее
составление списка и связанное с этим припоминание событий жизни,
происходит всплеск полного осознания, но длится он только одно мгновение
перед самой смертью - это момент, когда Орел поглощает осознание
умирающего человека. Лишь на мгновение - благодаря составлению списка - в
момент смерти мы становимся чистым осознанием.

Сталкеры испытывают повышенный интерес к повышенному осознанию,
возникающему вследствие составления списка, и задаются вопросом: <Зачем
ждать наступления смерти, чтобы составить этот список? Почему бы не
заняться составлением списка раньше и не использовать его силу, чтобы
изменить нашу жизнь сейчас?> Именно поэтому метод составления инвентарных
списков лежит в основе сталкинга.

Открытие того, что методика составления списков является средством
обретения свободы и совершенствования осознания, имеет универсальную
ценность. Это не что-то особое, имеющее отношение лишь к магам, сталкерам
или странным существам. По данной методике занимаются не только потому,
что все мы смертны и каждому предстоит составить свой собственный список.
Воздействие работы по этой методике оказывается столь далеко идущим, что
ее нельзя игнорировать.

Память тела

Хочу особо подчеркнуть, что работа по методике составления списков не
основывается на обычной памяти. Составление списка есть не-деяние памяти.
Обычная память имеют дело только с мыслями, а работа по составлению списка
- это, скорее, память органов чувств, относящаяся к полученным ощущениям.

Когда мы припоминаем, то это наше эго припоминает внутренний диалог, на
который мы накладываем образы. В методике же работы по составлению списков
припоминает само тело, и достигается это путем освобождения хранящихся в
нем воспоминаний об ощущениях.

Большинство из нас привязано к собственному прошлому - чего и следует
ожидать, поскольку это обеспечивает поддержку, необходимую эго для
самооправдания. Прошлое определяет то, чем мы являемся, и оправдывает нашу
приверженность повседневному поведению, даже если мы понимаем его
пагубность для нас самих. Большая часть нашего времени затрачивается на
сохранение воспоминаний о прошлом. Однако нам невдомек, что воспоминания
наши - это не воспоминания об истинной реальности, но скорее ее образы,
созданные нашим внутренним диалогом и связанные с тем, что происходило с
нами. Мы помним не факты, а свои интерпретации фактов. Мы и не подозреваем
о реальном прошлом, поскольку участвуем в повторении мифической личной
истории, придуманной нашим эго для оправдания собственного существования.

Тем не менее, осознание того, как мы жили и что делали, - потеряно не
полностью. Мы обладаем альтернативной памятью, скрытой в осознании нашего
другого себя. Память эта не имеет ничего общего с интерпретациями нашего
эго, и ее можно восстановить. Работа по методике составления списков
представляет собой телесный опыт, хранящийся в совокупной целостности
нашего существа, позволяющий вновь пережить ощущения, которые мы
неосознанно испытывали в процессе припоминаемых событий. Доставляемая этой
памятью информация обычно не совпадает с тем, что сообщает нам о нашей
жизни обычная сознательная память.

Провал психоанализа

Позвольте мне несколько отклониться, чтобы очень кратко коснуться
психоанализа. Часто, когда я говорю о составлении инвентарных списков,
культурные люди. незнакомые со спецификой такой работы, немедленно
ассоциируют составление списков с психоанализом.

Некоторые из них говорят: <Ах да, я уже в течение трех лет занимаюсь
вспоминанием со своим психоаналитиком>. Возможно, втайне они спрашивают
себя: <Почему же тогда я не изменился?> Причина в том, что работа по
методике составления списков и психоанализ - две совершенно различные
практики. Первая относится к осознанию левой стороны, вторая - к осознанию
правой. Источник первой - тело, а психоанализ - порождение внутреннего
диалога. Припоминание по методике составления списков есть повторное
переживание жизненного опыта, а психоанализ - фальсифицированная мышлением
интерпретация того, что мы называем своим прошлым. В психоанализе эго
пациента, очень много говоря о себе, со временем все более утверждается в
собственном существовании. Благодаря этому самооправданию, эго утверждает
себя в качестве преобладающей силы в совокупном целом, каким является
пациент. Естественно, это удовлетворяет эго самого психоаналитика, которое
- наблюдая определенное предписанное им поведение пациента - ощущает себя
настоящим психоаналитиком, оправдывая таким образом все те годы, что были
потрачены на учебу в университете. И, разумеется, гонорар за такой
длительный курс лечения должен также быть весьма значительным. Результат:
пациент тратит годы, оставаясь все тем же пациентом, по-прежнему
страдающим от экзистенциальной неполноценности, правда, способным
совершенно точно объяснить причину своих проблем. Однако, к несчастью,
пациент оказывается неспособным что-либо изменить.

Если читателю ясно, что составление списков не имеет отношения к
обычной памяти и что хранителем воспоминаний является тело, а не ум, то
теперь можно обсудить воздействие этой техники. Результат ее использования
- личная свобода, возросшее осознание и увеличение количества энергии.

Цепи прошлого

Во время практических занятий по методике составления инвентарных
списков некоторые задают вопрос: <Зачем копаться в прошлом, ведь все наши
проблемы в настоящем? Разве нам не говорили жить тем, что происходит здесь
и сейчас?> Эти вопросы связаны с очень важным моментом, непосредственно
относящимся к составлению списков: при такой работе мы имеем дело не с
давно прошедшими событиями, а с прошлым, которое вторгается в наши дни.

Дела прошлого все еще накладывают отпечаток на наши тела, и, фактически,
определяют все, что мы делаем. Они определяют наш образ мыслей, что
представляется нам сложным и что дается легко, наши сильные и слабые
стороны, людей, к которым нас влечет, и тех, кого мы избегаем, нашу манеру
одеваться, то, как мы любим и наши увлечения - короче говоря, все то, что
должно помещаться под заголовками <Кто я> и <Как я живу>. Следовательно,
работа с инвентарным списком - не припоминание того, что когда-то было и
чего больше нет. Скорее, это обращение к чему-то, что продолжает жить в
нас до настоящего момента, глубоко влияя на каждое мгновение нашей жизни.

Здесь и сейчас каждый человек связан с другими людьми, с огромным числом
мест, предметов и ситуаций, что не всегда очевидно на первый взгляд. На
самом же деле, все эти связи представляют собой волокна нашего свечения,
оставшиеся прикрепленными к тем людям, местам, предметам и ситуациям, с
которыми нам приходилось встречаться на протяжении жизни. И потому, когда
мы хотим переместиться, измениться, вознамеримся или попытаемся
предпринять нечто действительно новое для нас, то обнаруживаем, что просто
не можем этого сделать. Мы тащим за собой эти пучки прикрепленных волокон
- подобно огромному грузу, удерживающему нас в пределах привычного набора
действий, в рамках устоявшегося образа жизни. Мы можем общаться с разными
людьми, но связанные с общением события будут неизменно повторяться.

Дверь, ведущая к свободе

Из сказанного можно сделать вывод, что работа с инвентарными списками
дает возможность освобождения. Если мы непосредственно, без интерпретаций,
можем узнать, как данное эго формировалось, от чего мы отрекались, какие
обещания мы тайно влечем за собой из прошлого, как мы стали считать себя
теми, кем мы себя считаем; если мы окажемся способны воспринять свое эго
как описание, составленное на протяжении прошлых этапов жизни, и которое,
следовательно, вовсе не так реально или определенно, как мы ранее
предполагали, - то значит, мы способны измениться, значит, мы не
приговорены той вульгарной историей, которая называется нашим прошлым.

Сказанное подразумевает, что если нам известно строение своей
запрограммированности, то мы располагаем всей необходимой информацией,
чтобы определить, какие именно формы не-деяния окажутся наиболее
подходящими для разрушения этой программы, для стирания нашей личной
истории. Мы сможем выбирать, как жить и кем быть, выбирать мир, в котором
хотели бы жить. Мы сможем отказаться от повторяемости и скуки повседневной
жизни, сменить их на магию, удивление и радость.

Квазивоспоминания другого <я>

Когда в <Даре Орла> Кастанеда ссылается на <квазивоспоминания другого
"я">, мы склонны думать, что подобного рода вещи - если они вообще
существуют - имеют отношение лишь к магам, или каким-нибудь сектам, или
культам. И уж конечно никак не связаны с жизненным опытом обычного
человека. В этой книге Кастанеда рассказывает, как ему удалось, приложив
огромные усилия, восстановить в своей памяти длинные цепочки событий,
происходивших, пока он был в состоянии повышенного осознания, но не
нашедших отражения в его обычной памяти. Воспоминания об этих событиях
содержались в осознании его другого <я>. И только потратив много времени и
сил, он оказался способен восстановить эти квазивоспоминания своего
другого <я>. Вспоминая величие этих событий, так сильно повлиявших на его
жизнь и вызвавших настоящий переворот в нем самом, он был поражен и
воскликнул: <Как я мог забыть о столь великом?>

На самом же деле каждый из нас, будучи человеком, имеет свои
собственные квазивоспоминания нашего другого <я>. Это, конечно, не
воспоминания мага о том, как он был в состоянии повышенного осознания. Они
относятся к оказавшим на нас глубокое влияние, изменившим нас в прошлом
переживаниям (как это случилось с Карлосом), и единственный способ
преодолеть их воздействие на нас - полностью их забыть. Когда эго
сталкивается с чем-то, не соответствующим его описанию мира или самого
себя, то травма может оказаться столь сильна, что эго просто отвергнет
приобретенный опыт или отделается каким-нибудь надуманным объяснением. А
потом составивший инвентарный список событий своей жизни выражает свое
недоумение теми же словами, что и Кастанеда: <Как я мог забыть это?>

Они забывают о случившемся, поскольку воспоминания о событиях
отложились не в обычной, а в параллельной памяти другого <я>, чьи
сообщения о случившемся могут очень сильно отличаться от сообщений
собственного эго. В некоторой части нашего тела (если воспринимать его как
сочетание энергетических полей) скрыты квазивоспоминания нашего другого
<я>. И в этих воспоминаниях есть механизмы, закрывающие доступ ко многому,
до чего мы стремимся добраться и что оказывается вне пределов
досягаемости. Данные кому-то когда-то обещания - пример
того, что можно обнаружить в квазивоспоминаниях.

Обещание

Хороший пример <обещания> приведен в <Отдельной реальности>, когда дон
Хуан заставляет Кастанеду вспомнить обещание, забытое его обычной памятью,
но тем не менее продолжающее оказывать влияние на его жизнь. Речь идет о
маленьком мальчике <с носом-кнопкой> (II-147).

Когда Карлос был мальчиком, ему приходилось вести нескончаемые
сражения с другими детьми - многим в детстве приходится сражаться против
жестокости и издевательств, нередко определяющих детские отношения. В этих
битвах определяется кто силен, а кто слаб. С большим трудом Карлосу
удалось добиться превосходства над другими> он стал одним из сильных, тех,
кто высмеивал и подавлял других детей. Одной из его излюбленных жертв был
маленький мальчик по имени Хоакин, первоклассник, которого Карлос часто
доводил до слез, иногда даже не подозревая об этом. Несмотря на все,
Хоакин восхищался Карлосом и повсюду следовал за ним. Однажды Карлос зашел
слишком далеко: он намеренно обрушил тяжелую доску на своего маленького
поклонника, и ее удар сломал Хоакину руку. Вид лежащего на полу и
плачущего малыша Хоакина, страх в его глазах, его непонимание причины
случившегося потрясли Карлоса, и он пообещал себе, что если маленького
Хоакина вылечат, то он никогда больше не будет подавлять других. Пока дон
Хуан не заставил Карлоса вспомнить этот случай, он неосознанно нес по
жизни тяжкий груз данного им обещания.

У всех нас есть подобные <обещания>, запрятанные в каких-то уголках
нашего существа. Отыскать их, узнать о них - это даст нам возможность
определить, по-прежнему ли актуальны для нас эти обещания и не пора ли от
них освободиться.

Составление инвентарного списка - лучший способ решить эту задачу,
вновь встретиться с нашими квазивоспоминаниями нашего другого <я>. Это
позволяет узнать, кто мы на самом деле.

Заделывание черных дыр

Важнейшим результатом работы по методике составления списков является
возрастание количества нашей энергии. В ходе многочисленных взаимодействий
с другими людьми, мы переживаем болезненные моменты и при этом теряем
часть нашего свечения. Особенно это свойственно сильному эмоциональному
обмену, в ходе которого мы испытываем огромный упадок энергии: целые куски
нашего свечения отпадают от нас, и мы их теряем. После таких
взаимодействий, мы ощущаем, что чего-то лишились, втайне понимаем, что нам
чего-то недостает, хотя и не знаем наверняка, чего же именно. Пользуясь
терминологией дона Хуана, мы сказали бы, что в нашем светящемся яйце
образуются <дыры>, через которые непрерывно утекает и тратится впустую
энергия, и таким образом ослабляются наше равновесие и личная Сила.

Постоянный отток энергии через эти энергетические дыры можно наблюдать в
жизни обычных людей; они склонны повторять ослабляющие их привычные
поступки, которые начинались с какого-нибудь болезненного эмоционального
обмена, иными словами, с образования одной из этих дыр.

Общеизвестный пример - разлука возлюбленных. Брошенный партнер
чувствует, что он как бы утратил часть самого себя. Он ощущает физическую
боль в пупочной области живота. И это вовсе не аллегория. Широкое
распространение в западном обществе тенденции к любви-собственности
образует такое прочное сплетение светящихся волокон партнеров, что любое
их разъединение заканчивается нанесением ущерба, по крайней мере, одному
из партнеров так, что человек может до конца своих дней испытывать чувство
собственной неполноты. Мы мало знаем о любви - нас значительно больше
волнуют вопросы собственности, - также мало знаем мы и о жизни, и нас
нисколько не занимает факт неизбежного наступления смерти. Мы бываем
настолько неготовы к знанию о собственной смерти, что, когда она наконец
приходит к нам, мы теряем какую-то часть себя - подобное происходит при
разлуке возлюбленных.

Работа по составлению инвентарных списков позволяет восстанавливать
потерянную на жизненном пути энергию, что делает возможным заделать дыры в
нашем свечении.

Но не только мы, шагая по жизни, оставляем за спиной частицы энергии,
связанные с прошлыми событиями, местами, людьми и ситуациями. Все, кто
встретился нам на пути, оставили частицу себя в нас. Они оставили на нас
свою отметину, и с ее помощью могут привносить беспорядок в наше время и
пространство, независимо от того, находятся они поблизости или вдали, живы
или уже умерли. Из-за этого мы часто не являемся самими собой. Мы
становимся кем-то другим - своим отцом, своей матерью, своим воспитателем
детского сада, своим лучшим другом давно прошедших дней, предметом своей
старой любви или кем-нибудь еще. Как я оставляю части своей сущности в
других, так и сам несу в себе частицы других, и это не дает мне вести
размеренную, упорядоченную жизнь. Дон Хуан утверждает, что эти
<чужеродные> волокна образуют основу чувства собственной важности
(VI-289).

Отделение этих, неосознанно включенных в нашу сущность, чужеродных
частиц также достигается с помощью работы по методике составления
инвентарных списков.

Техники

Поскольку данные техники применимы ко всему, чем мы занимаемся,
искусство сталкинга охватывает бесконечное число видов деятельности. Тем
не менее, я ограничусь здесь лишь некоторыми основными упражнениями.
Первые три имеют отношение к работе по методике составления списков, шесть
остальных - к другим формам сталкинга.

Процедуры составления инвентарных списков

Существует множество способов работы по этой методике: захоронение
себя в Землю, при помощи деревьев, с другим человеком, в составе группы,
через массаж или путем выполнения физических движений вместе с группой. В
наших рабочих группах мы использовали несколько различных техник.
Основная процедура для работы с инвентарным списком описана Кастанедой
в <Даре Орла> - речь идет о работе со списком находясь в ящике. Я считаю,
что это наиболее эффективная и полная техника для работы по методике
составления списков.

Сначала позвольте мне особо отметить, что упражнения в составлении
списков и сама работа по этой методике - не одно и то же. Упражнения в
составлении списков могут привести нас к работе по этой методике, но сами
они работой со списками не являются. Истинная работа со списками исходит
от самого тела без помощи какого-либо метода или процедуры. Тело обладает
собственной динамикой, соответствующей способу, которым оно управляет
собой как сочетанием энергетических полей. Иногда возникают ситуации,
когда люди, получившие физические травмы или перенесшие другие потрясения,
переживают спонтанную работу с инвентарным списком, даже не осознавая
этого.

Ниже приведена систематическая процедура, призванная помочь телу
вспомнить и таким образом достичь исчерпывающего перепросмотра событий
вашей жизни, вошедших в список.

Ящик для работы с инвентарным списком

Для использования ящика в целях работы с инвентарным списком требуются
три элемента:

 Список событий для дальнейшей работы с ним.

 Овладение специальной техникой дыхания.

 Ящик для работы с инвентарным списком.

Использование каждого из этих элементов связано с особой техникой; тем
не менее, максимальный эффект достигается, когда они используются вместе.

В общих чертах процедура выглядит так:

1. Сделайте список всех событий вашей жизни, начиная с настоящего
момента и завершая наиболее отдаленным событием, - моментом вашего
рождения.

2. Войдите в ящик и, посредством специального дыхания, восстановите в
памяти последовательно каждый из занесенных в список случаев, двигаясь в
воспоминаниях от настоящего к прошлому.

На первый взгляд это кажется несложным. Однако в реальной практике
выполнение каждого из элементов требует знания соответствующей, зачастую
очень сложной техники. Скоро мы сможем в этом убедиться. Я дам подробные
указания по каждому из элементов и затем разъясню, как они взаимосвязаны.

9. Составление инвентарного списка событий

Эта техника заключается в составлении в письменном виде списка
событий, который мы намерены использовать в дальнейшей работе.
Теоретически этот список должен включать все события нашего жизненного
пути, начиная с момента, когда сталкер приступает к составлению этого
списка, и завершая моментом рождения или предшествующими ему моментами
(работа по составлению списков может включить и предродовые воспоминания).
Естественно, такой идеальный список, если его составить, содержал бы
необозримое число событий - "вселенная" нашего прошлого оказалась бы
слишком огромной, чтобы ее можно было практически использовать. На самом
же деле, мы начинаем работать с наиболее значимыми событиями, а также с
теми, которые легко приходят на ум.

Сам дон Карлос предлагает начать вспоминать события нашей жизни с
выделения в ней отдельных областей. Содержащаяся в его книге информация, а
также то, что предлагает сам Кастанеда и, что важнее всего, практическое
применение этого упражнения, позволяют нам настроить под себя этот
чрезвычайно простой метод, состоящий из следующих шагов:

1. Выберите три области вашей жизни для составления списка относящихся
к ним событий.

2. Разделите каждую из областей на образующие ее элементы.

3. Разделите каждый элемент на этапы.

4. Разделите каждый этап на специфичные для него события.

Области

Выберите области, связанные с предметами или видами деятельности,
сопутствовавшими вам значительную часть вашей жизни. Типичные примеры
включают: <дома, в которых я жил>, <любовные связи>, <моя семья>, <мои
друзья>, <моя работа>, <школы>. Далее важно суметь разбить выбранную
область на образующие ее элементы. Выбор темы <дома> окажется для вас не
очень удачным, если вы всю свою жизнь прожили в одном доме, точно так же
вряд ли стоит выбирать область <любовные связи>, если у вас не было
любовников.

Выделение областей дает вам своеобразный срез времени, что позволяет
охватить всю вашу жизнь, не подвергаясь опасности погрязнуть в мелочах. Вы
можете обойти вниманием любые события, не относящиеся непосредственно к
избранной области.

Образующие область элементы

Они представляют собой особые единицы в пределах рассматриваемой
области, перечисленные в инвентарном списке в обратном порядке.
Если я выбрал область <дома>, то должен начинать список с дома, в
котором в настоящее время живу, затем должен быть указан дом, в котором я
жил непосредственно перед переездом в мой нынешний дом, и так далее - до
первого своего дома.

СПИСОК ДОМОВ

1. Дом 49 на Вальярта (где живу сейчас).

2. Дом в Асульехос, Веракрус (я жил там непосредственно перед
переездом в №1).

3. Дом моей бабушки (я жил там до переезда в №2).

4. Дом такой-то и такой-то (где я жил до переезда в №3).

5. И так далее, и так далее - пока не дойду до пункта 19 (дом, в
котором я жил сразу после рождения).

Если избранная область имеет отношение к конкретным людям, например к
любовникам или членам семьи, стремитесь перечислить составляющие ее
элементы (имена) в обратном хронологическом порядке, так же как было
сделано в приведенном выше примере.

Выделение этапов

Данный шаг может показаться самым сложным, хотя на самом деле это не
так. Разделите на этапы каждый из элементов, начиная с первого в списке, и
повторите эти действия в обратной хронологической последовательности - от
настоящего к прошлому. Самый результативный метод - присвоить каждому
этапу название в соответствии с событием, так или иначе обозначившим
начало этапа. Продолжу свой предыдущий пример:

1. ДОМ НА ВАЛЬЯРТА, 49

1.1. Составление инвентарного списка (то, чем я занят сейчас).

1.2. Чтение книг Кастанеды (началось год назад и продолжается по
настоящее время).

1.3. Перепланировка дома.

1.4. Болезнь дедушки.

1.5. Переезд на Вальярта, 49.

Присвоенные каждому этапу наименования указывают не на события как
таковые, они служат лишь отправными пунктами, которые позволяют нам
ориентироваться в границах данного элемента. Временные рамки могут в
каждом случае значительно варьироваться. Количество этапов также может
быть различным и зависит от продолжительности временного отрезка, который
этот элемент занял в реальной жизни, но оно не должно быть меньше трех.
Обычно оказывается достаточным от пяти до десяти этапов.

Если нам трудно подобрать наименования для этапов, то можно упростить
задачу, обозначив их цифрами: <пятый>, <четвертый>, <третий> и так далее,
до <первого>, то есть до переезда в этот дом, с чего и начинается данный
элемент.

Выделение событий

При выполнении этого шага следует сделать составленный инвентарный
список более детальным, перечислив каждое из событий, происходивших на
данном этапе, и вновь начинать от самого близкого по времени, идя в
перечислении к самому отдаленному. Не пытайтесь описать событие, просто
назовите его. Не пытайтесь анализировать, просто зарегистрируйте каждое
событие. Продолжу наш пример:

1.1. Составление инвентарного списка

1.1.1 Я записываю свой инвентарный список.

1.1.2. Поздний завтрак с другом.

1.1.3. Разговор с соседом.

1.1.4. Провел выходные в Куэрнаваке.

1.1.5. Ремонт автомобиля.

1.1.6. Прочел о составлении инвентарных списков.

Количество событий на разных этапах может очень сильно меняться.
Хорошо составленный список может иметь от 300 до 2000 событий или даже
больше.

Когда список составлен, он обычно представляет собой огромную сводную
таблицу из четырех колонок: первая содержит название области, вторая - ее
элементы, третья - этапы элементов, четвертая - события, имевшие место на
каждом этапе. Материал может быть организован наиболее удобным для вас
способом (в форме списков, нумерованных папок и т.п.), но сводная таблица
обладает дополнительным преимуществом: она очень удобна для проведения
наблюдений общего характера, что может оказаться весьма полезным.

Очень важно не переходить от одной колонки к другой до тех пор, пока
не будет завершена работа с предыдущей; то есть работа с инвентарным
списком ведется в вертикальном, а не в горизонтальном направлении. Это
поможет вам со временем все лучше и лучше осознавать общую направленность
событий вашей жизни, поможет не затеряться среди особых ее периодов,
стоящих особняком от других или приводящих вас в недоумение. Наконец, вам
следует понять, что, хотя уже первые колонки помогут вам увидеть
собственную жизнь под иным углом зрения, лишь завершение составления
четвертой колонки позволит вам с максимальной отдачей пользоваться
инвентарным списком.

Следует особо отметить, что составление инвентарного списка
представляет собой упражнение на сталкинг, и потому в основе его лежит не
анализ, а непосредственное наблюдение. Факты просто регистрируются, при
этом нет места для размышлений или рефлексии. Избегайте стремления
отказаться от регистрации причиняющих боль или постыдных фактов, которые
зачастую требуют наиболее тщательного припоминания и обязательно должны
включаться в инвентарные списки.

Чем больше времени и внимания вы потратите на составление инвентарного
списка, тем лучше окажутся результаты. Если уделить составлению списка
достаточно много времени, то оно займет от 2 до 12 недель или даже больше.
Для начала работы в ящике достаточно завершить составление списка хотя бы
для одной из областей. Завершенный список для трех хорошо выбранных
областей можно считать достаточно полным.

Список событий является лишь одним из элементов техники составления
инвентарных списков, однако сам по себе он может рассматриваться в
качестве упрощенной формы общей техники работы с инвентарными списками. За
годы работы с группами я мог наблюдать тот значительный эффект, который
оказывает хорошо составленный инвентарный список на человеческое осознание
и энергетику даже без проведения работы с общим инвентарным списком в
ящике. Уже сам процесс составления списка может привести тело к
воспоминанию. После того, как составление списка завершится, он
превращается в <карту> вашего существования, где отражены повторения,
периодичность и последовательность событий вашей жизни. С помощью этой
карты вы сможете многое понять в ее структурной организации.

10. Дыхание

Дыхание - один из магических элементов практического использования
методики составления инвентарных списков. При помощи дыхания практикующий
может направлять восстановительную работу собственного тела на
оздоровление и совершенствование его энергетической структуры. На практике
используются три типа дыхания:

 Вдыхание.

 Выдыхание.

 Полное дыхание.

Описание двух первых приведено в <Даре Орла>, но его нельзя считать
достаточно полным для тех, кто пытается освоить эту технику
самостоятельно. Способ выполнения следующий:

Вдыхание

Это основной вид дыхания в упражнениях на работу с инвентарными
списками, мы будем называть его дыханием номер один. Его центральным
элементом, как видно из названия, является вдох. Это дыхание, которое
притягивает, привлекает. Оно используется в двух специальных случаях: в
начале очередного занятия по работе с инвентарным списком в ящике, а
также, когда в ходе занятий практикующий сталкивается с воспоминанием о
некоторой жизненной ситуации, в которой он потерял энергию и стал
<неполным>.

Воздействие этого дыхания заключается в том, что оно позволяет
практикующему перейти от простого, сознательного воспоминания к
воспоминанию тела, а также помогает восстановить светящиеся волокна,
рассеянные им на жизненном пути.

Для достижения желаемого результата следует расслабить и тело, и
сознание. Позвоночник выпрямлен, глаза закрыты. Лицо обращено вперед,
выдыхаем воздух из легких. Не вдыхая, поворачиваем лицо к правому плечу до
тех пор, пока подбородок не окажется над ним. Начав из этого положения,
медленно поворачивайте голову на 180 градусов к левому плечу, делая
одновременно глубокий вдох вплоть до наполнения легких воздухом. Движение
и дыхание должны быть медленными и одновременными. После того как
подбородок окажется у левого плеча, задержите дыхание до тех пор, пока не
повернете голову так, чтобы лицо оказалось обращенным прямо вперед, - в
этом положении медленно выдохните весь воздух. В этот момент вы вновь
окажетесь в исходном положении. Делайте едва заметную паузу между каждым
из движений.

Выполнять это упражнение на дыхание можно когда угодно и так часто,
как покажется вам необходимым, хотя обычно бывает достаточно нескольких
минут.

Выдыхание

Это дыхание, обратное предыдущему, называют выдыханием или дыханием
номер два. Его центральным элементом является выдох, и его назначение -
отделять или разделять. Оно также используется в особые моменты, когда в
процессе работы с инвентарным списком мы встречаемся с некоторой жизненной
ситуацией, когда к нашему свечению прикрепились светящиеся волокна других
людей, а также, когда мы сталкиваемся с <обещанием>, от которого хотели бы
отказаться.

Дыхание номер два освобождает тело от чужих волокон и <обещаний>,
которым уже нет необходимости следовать. Его выполняют из того же
исходного положения и при тех же условиях, что были приведены для номера
один, только в обратном порядке. Упражнение начинается с медленного вдоха;
лицо обращено вперед. Задерживая дыхание, поворачиваем голову так, чтобы
подбородок оказался над левым плечом, после этого медленно поворачиваем
голову на 180 градусов к правому плечу, при этом медленно выдыхая весь
воздух, пока подбородок не окажется над правым плечом. Полностью выдохнув
воздух, возвращаем голову в первоначальное положение. Повторяем
упражнение, пока тело не даст нам почувствовать, что достаточно. Та же
плавность движений, одновременность дыхания и движения, а также паузы
характерны и для выполнения дыхания номер один.

Полное дыхание

Оно используется, когда нам нужно очистить настоящее от влияния
прошлого, когда мы хотим восстановить собранность чувств, или когда
требуется большая концентрация. Дыхание этого типа входит в качестве
элемента в Другие упражнения, а не только в работу с инвентарными
списками. Полное описание такого дыхания приведено в главе 6, в упражнении
46.

11. Ящик для работы с инвентарными списками

Изготовление

Ящик - это очень мощное орудие, способствующее более эффективной
работе над инвентарным списком. Это и инструмент, и символ. Как
инструмент, он помогает телу вспоминать. Как символ, он олицетворяет
границы личной истории, которая держит всех нас в плену, или границы эго.
Ящик для работы с инвентарными списками изготавливается, как правило,
из дерева; его должен изготовить для личного пользования сам практикующий,
причем находиться он должен при этом в состоянии подпой концентрации.
Обычно ящик имеет форму куба, причем одна из его шести стенок крепится на
петлях, что позволяет использовать ее в качестве двери. Не обязательно,
чтобы ящик имел форму куба, однако он должен быть сделан так, чтобы
расстояние от тела до стенок не превышало пяти сантиметров. Его форма
должна позволять практикующему войти в него и сесть с выпрямленной спиной
и скрещенными ногами или прижатыми к груди коленями, чтобы тело
размещалось как можно в меньшем объеме. В стенках должны быть проделаны
проемы для вентиляции, в то же время проникновение света должно быть
сведено к минимуму.

Для изготовления ящика можно использовать и другие материалы, но
дерево является самым лучшим: деревья и изготовленные из них предметы
оказывают благотворнейшее влияние на человеческие существа.

Ящик для работы с инвентарным списком можно успешно заменить на гроб -
в этом случае практикующий ведет работу лежа. Поскольку гроб естественно
ассоциируется со смертью, это значительно облегчает работу со списком.
Если практикующего клонит ко сну, то в гроб следует подложить маленький
камешек, который будет причинять некоторое неудобство (но не слишком
большое), чтобы практикующий не мог заснуть.

Не следует красить ящик для работы со списками или наносить на него
какие-либо рисунки, а также придавать ему форму, отличную от куба.

Пирамиды, к примеру, помимо того, что они провоцируют всевозможные
метафизические интерпретации, оказывают воздействие иного типа, которое
скорее всего станет помехой. Желательно использовать как можно меньше
металлических изделий (гвоздей, петель и т.д.). Любой используемый клей
должен иметь органическую основу. Как и в случае с составлением
инвентарного списка, чем больше времени и концентрации мы приложим к
изготовлению ящика, тем полезнее он окажется для достижения наших целей.

Внутри ящика

После того как мы завершили составление инвентарного списка (по
меньшей мере списка для одной полностью проработанной области), изучили
три способа дыхания и приготовили для себя ящик, можно приступать к работе
с ним. Перед тем как войти в ящик, следует перечитать записи о самых
недавних событиях из вашего списка и постараться закрепить их в памяти с
тем, чтобы их можно было легко вспомнить, начав работу в ящике.

При работе в ящике интерес для нас будут представлять только элементы
четвертой колонки: события. Количество отобранных событий не должно
превышать то, которое вы способны проработать за один раз. Теоретически,
вам следует припоминать одно за другим все события инвентарного списка,
начиная с самого близкого по времени и кончая самым отдаленным. Я говорю
<теоретически>, потому что на практике, когда тело работает со списком
событий, оно избирает собственное направление, обычно не соответствующее
порядку перечисления в списке. Иногда появляются события, не занесенные
нами в список, а события, которые мы считали очень важными, отступают на
второй план.

Оказавшись в ящике, начните практиковать дыхание номер один в течение
нескольких минут. Каждый должен определить для себя то время, в течение
которого он будет практиковать этот тип дыхания. События начнут
вспоминаться сами собой, однако припоминанию можно помочь, сделав
осознанное усилие. Если процесс работы с инвентарным списком начнется с
осознанного воспоминания, то бояться этого не следует. На самом деле, те
усилия, которые вы потратили на подготовку списка, включая овладение
способами дыхания и изготовление ящика, в этот момент объединяются, чтобы
помочь вам перейти от простого воспоминания к воспоминанию тела. Вы можете
попытаться найти иные, не столь явные способы вызова воспоминаний.

Например, сосредоточьте внимание на второстепенных (неглавных) аспектах
воспоминаний, вместо тех, что считаете главными. Если, к примеру.
воспоминание касается какого-то спора, то постарайтесь припомнить, что в
этот момент находилось в комнате. Какого цвета были стены? Постарайтесь
вспомнить не произнесенные слова, а те чувства, которые вы испытывали.

Очень полезны воспоминания о телесных ощущениях: что я ощущал в коленках?
как чувствовали себя мои ноги, мой желудок? чем там пахло? и т.д. После
того как процесс начался, используйте дыхательные упражнения: номер один -
для восстановления энергии, номер два - для отторжения чужих волокон и
отказа от обещаний или решений, которые утратили свое значение для вашей
жизни; номер три - для восстановления ясности и собранности чувств.

Когда работа со всеми событиями по списку будет завершена,
практикующий должен избавиться от своего ящика при помощи личного ритуала,
проведение которого обозначит момент вашего полного освобождения от
ограничений, налагаемых личной историей. Детали ритуала должны стать вашей
личной тайной. Ящик следует сжечь или закопать.

Суммарное время, которое займет процесс полной проработки инвентарного
списка, может зависеть от многих факторов - образа жизни, интенсивности
работы, продолжительности сеансов, их частоты и т.д. Во всяком случае,
необходимо иметь в виду, что в ходе сеанса работы с инвентарным списком
время течет иначе, чем мы привыкли в повседневной жизни. Если умирающему
хватает нескольких последних мгновений для проработки полного инвентарного
списка событий всей его жизни, то можно предположить, что и нам не нужны
долгие годы для завершения этой работы.

Работать с инвентарными списками следует тогда, когда остальные люди
спят, чтобы быть свободными от их приходящих извне мыслей.

Предпочтительнее проводить занятия вдали от населенных мест, лучше среди
деревьев, причем ящик не следует перемещать до полного завершения работы с
инвентарными списками. Это подчеркнет ритуальные аспекты проводимой
работы. Однако не стремитесь обязательно соответствовать идеальным
требованиям; главное заниматься работой над инвентарными списками, а где
она будет вестись - не самое важное.

Некоторые практикуют работу с инвентарным списком в течение одного или
двух часов один или два раза в неделю, другие посвящают этому все
выходные. Для полного завершения работы со списком могут понадобиться
месяцы. В ходе практикумов, посвященных работе с инвентарными списками, их
участники работали в течение 21 дня, работе со списками посвящались все
ночи. Начинали мы в 19.30 с предварительных упражнений, и через час
входили в ящики, чтобы оставаться в них до 5.30 утра, после чего каждый
участник шел заниматься своими повседневными делами. Обычно мы проделывали
это в малонаселенной заросшей лесом зоне, неподалеку от города. Но даже
после таких ночей участники практикумов не выглядели ослабленными или
страдающими от недосыпания. Эффект от работы над списками оказывался
благотворным не только в плане энергии, но также в плане сознания и
собранности. В результате, участники приобретали более глубокое видение
повседневного мира.

Не проблема, если вы даже уснете в ящике. В любом случае вы не сможете
уснуть обычным сном - внутри ящика он просто невозможен. Состояние, в
которое вы при этом войдете, находится за пределами дихотомии сна и
бодрствования. Сновидение и работа с инвентарным списком будут смешиваться
в реальности, простирающейся далеко за пределы ящика. Вам следует быть
готовым к тому, что внутри ящика могут возникать странные явления - шумы,
голоса, образы, кроме того, вы можете очнуться где-то вне ящика. Все это
нормально. Что бы ни случилось, будьте уверены, что вы сможете совершить
путешествие и туда, и обратно. Ни в коем случае не допускайте никого
другого в ваш ящик для работы с инвентарным списком, поскольку он
приобретает заряд ваших вибрации, и таков вторжение может привести к
испугу или заболеванию постороннего человека.

При работе со списком следует раскрепоститься, позволить своим
чувствам свободно проявляться. Если работа проводится в таком месте, где
нельзя громко плакать, кричать или смеяться, то лучше подыскать более
изолированное место.

Старайтесь избегать привлечения внимания посторонних к ящику и/или
упражнениям, особенно внимания тех, кто не готов к пониманию сути и цели
упражнений. Если вас будут спрашивать о странном ящике, то лучше всего
сказать: <это мой ящик для медитаций> или что-то подобное. Внимание
посторонних к вашей работе может стать препятствием.
На этом я завершаю раздел о технике работы с инвентарными списками.

Мелкий тиран

Данная техника, сочетающая в себе прагматическое отношение к жизни и
юмор, является одним из наиболее рафинированных выражений искусства
сталкинга. В самом общем виде она может применяться к любой ситуации,
когда мы обнаруживаем, что стали жертвой неблагоприятных обстоятельств, в
которые попали против своей воли. В особенности это относится к случаям,
когда задето наше личное эго. Это ситуации, связанные с нанесением обид.
причинением унижений или с плохим обращением.

В изложении Кастанеды, техника мелкого тирана представляет собой одно
из высших проявлений искусства сталкинга. Она была разработана во времена
испанского завоевания Мексики, когда маги и люди знания подвергались
ужасному угнетению со стороны испанцев, В те времена большинство магов
было истреблено, однако некоторые использовали сложившиеся обстоятельства
для совершенствования искусства сталкинга, благодаря чему эти выжившие
могли выходить невредимыми из самых неблагоприятных ситуаций.

Совершенствуя свое искусство, они использовали все: преследования,
угнетение и плохое обращение, которому подвергались. Они научились
действовать скрытно и управлять ситуациями. Если им удавалось остаться в
живых, то в конце концов они выходили победителями. Они превратили свое
общение с мелкими тиранами в предмет стратегии. Но самым важным открытием
было то, что стратегия обращения с мелкими тиранами оказывалась
чрезвычайно эффективным средством искоренения чувства собственной
важности. Поскольку это чувство представляет собой один из наиболее
энергоемких видов деятельности человека, то его искоренение становится
одной из важнейших целей сталкера, заинтересованного в использовании этой
энергии для встречи с неизвестным.

Дон Хуан в <Огне изнутри> дает очень простое определение мелкого
тирана: <Мелкий тиран - это мучитель, тот, кто властен над жизнью и
смертью воинов или способен сделать их жизнь невыносимой...> (VII-42).
Сталкеры колониальной эпохи классифицировали мелких тиранов по категориям,
в соответствии с их уровнем влияния. Высоко над человеческим уровнем они
поместили неумолимую Силу - источник всего сущего, первичную энергию
мироздания, и назвали ее Тираном. По сравнению с этой Силой, даже самые
могущественные и жестокие мучители людей были всего лишь мелкими тиранами,
они-то и легли в основу классификации.

 Мелкие тираны - могут распоряжаться жизнью и смертью своих жертв по
собственной прихоти.

 Мелкие тиранчики - могут изводить свои жертвы и причинять
несмертельные раны.

 Мелюзговые тиранчики - бесконечно докучливы и непрерывно раздражают.
Естественно, в эпоху испанского вторжения мелкие тираны были повсюду.

Однако воины последующих эпох и наших дней обычно имеют дело с мелкими
тиранчиками; они подразделяются на четыре категории:

 Те, кто мучают жестокостью и насилием.

 Те, кто создает невыносимые страхи.

 Те, кто подавляет печалью и мрачным настроением.

 Те, кто мучают, приводя людей в ярость.

Как говорится в <Огне изнутри>, для общения с мелкими тиранами
сталкеры опираются на первые четыре элемента стратегии сталкера, к
рассмотрению которых мы сейчас и приступим.

12. Стратегия сталкера

Шесть перечисленных ниже элементов взаимодополняют друг друга. Пять
первых относятся к внутреннему миру воина и называются <атрибутами воина>
(VII-31). Шестой элемент принадлежит внешнему миру. Все элементы, за
исключением пятого, относятся к миру известного.

 Контроль - обретение духом точного настроя, когда мелкий тиран
попирает вас.

 Дисциплина - сбор информации о тиране, в то время как он наносит
тебе удары.

 Выдержка - терпеливое ожидание, без спешки и нетерпения; сдерживание
себя до момента сведения счетов.

 Выбор подходящего момента - это время, когда надо пустить в дело
все, что подготовили контроль, дисциплина и выдержка; иными словами,
открыть шлюзы плотины.

 Воля - единственный элемент, относящийся к миру неизвестного.

 Мелкий тиран - это мучитель, делающий жизнь невыносимой. Воин
использует его, чтобы уничтожить чувство собственной важности и научиться
быть безупречным.

Эта техника требует определенного опыта работы и осознания, которых
нет у начинающих. Здесь необходимо поддерживать хотя бы минимальное
хладнокровие, чтобы следовать избранной стратегии в ситуациях, когда
обычные люди бывают оглушены взрывами собственных эмоций. Важно уметь
взглянуть на ситуацию со стороны.

Комментарий к технике

Всякая встреча с мелким тираном, пусть даже с самым незначительным,
несет обычным людям вред и причиняет обиду. Однако наиболее сокрушительный
удар не связан с ущербом, который причиняет нам тиран, - этот удар наносит
нам чувство обиды и унижения, возникающее из-за того, что мы слишком
серьезно относимся к себе самим. Давайте рассмотрим роль мелких тиранов в
нашей жизни и спросим себя: так ли велик вред, который они нам причинили?
Собранное наблюдение позволит нам осознать, что настоящий враг находится в
нас самих. Это чувство собственной важности, оно гложет нас изнутри, когда
мы попадаем в неприемлемую для нашего эго ситуацию. Воину можно причинить
физический ущерб, но он не будет чувствовать себя оскорбленным действиями
мелкого тирана. Воина можно ударить, но не унизить. Преимущество воина над
мелким тираном (чья основная отличительная черта и слабость - предельно
серьезное отношение к самому себе) заключается в излишке энергии, который
не был израсходован на поддержание чувства собственной важности. Обладая
избытком энергии, воин следует своей стратегии, он сохраняет способность к
контролю и наблюдению, а затем расставляет свои ловушки и ждет. В конце
концов, воин выходит победителем, укрепив при этом свой дух.

Воин внимательно рассматривает каждую возникшую ситуацию, воспринимает
ее как вызов и ведет себя в соответствии со стратегией. Такой образ
действия может быть не только использован для общения с мелкими тиранами,
но и применим к любой ситуации, в которой мы можем стать жертвой
нападения, почувствовать себя униженными или оскорбленными. Какие новые
возможности откроются перед нами, если в своих действиях мы перестанем
руководствоваться чувством собственной важности? Ответ на этот вопрос
можно получить только на практике.

Человек, не занятый самоистязанием в связи с полученным оскорблением,
оказывается в лучшем положении - он может избежать какого-либо ущерба.
Вспомним случай с человеком, за которым гонится лев: человеку приходится
спасаться бегством. Если он потеряет время, сердясь на льва или чувствуя
себя оскорбленным <дурным обращением> со стороны животного, то погибнет.
То же самое в человеческих взаимоотношениях: наше чувство собственной
важности делает нас неспособными к действиям в необходимый момент;
соответственно, результаты оказываются вполне предсказуемыми.

Последнее уточнение относительно техники. Необходимо применять ее
осторожно. Не следует забывать, что мелкий тиран - враг. Я подчеркиваю
это, потому что всегда найдется тот, кто скажет: <Ах, какая удача! У меня
уже есть мелкий тиран - дома... это моя жена (или муж)>. Будьте осторожны
с таким легкомысленным отношением к технике. В вашей ситуации, возможно,
потребуется скорее честность и сочувствие, а не противостояние, пусть даже
оно будет вестись по всем правилам стратегии. Следует помнить, что сталкер
не должен давать воли чувству собственной важности, - это применимо к
любой ситуации. Мелкий же тиран должен находиться по отношению к сталкеру
в позиции силы, представлять собой внешний фактор, не находящийся в
обычных условиях под нашим контролем. Нельзя приклеивать ярлычок <мелкий
тиран> к тем, кто нам просто не нравится.

13. Изменение внешности

Работа с внешним видом - еще одна техника сталкинга, она может стать
для вас развлечением, а может и опустошить вас. Она близка к
артистическому творчеству в его подлинном смысле. До определенной степени
это и искусство актера, и искусство переодевания.

Главное в этой технике (практикуя которую, вам приходится
переодеваться и/или действовать в качестве другого, совершенно непохожего
на того человека, каким вас привыкли видеть в повседневной жизни) убедить
не только зрителей, но и самого себя в реальности происходящего, убедить
настолько, чтобы ваша убежденность передалась зрителям. Это видоизменение
восприятия, некоторое смещение точки сборки.

Доведенное до предела искусство лицедейства становится искусством мага
и нагуаля - искусством перевоплощения. Что испытывает маг, когда
превращается в ворона и улетает? Вначале он чувствует, что летит, ощущает
себя вороном, видит и воспринимает мир всеми органами чувств, как если бы
он был вороном. Его секрет в способности изменить свое восприятие
соответственно восприятию ворона, для чего маг изменяет положение своей
точки сборки. Знание магии, убежденность и проделываемая им на протяжении
многих лет работа позволяют добиться желаемого. Но здесь перед нами встает
вопрос - тот самый, который Кастанеда задавал дону Хуану: что увидел бы в
этот момент посторонний наблюдатель? Все зависит от наблюдателя. Обычный
зритель сможет увидеть только спящего человека, и может счесть, что
тот пьян или находится под воздействием наркотиков. Но наблюдатель в
состоянии повышенного осознания или наблюдающий за могущественным магом -
таким, который силой своего убеждения может сдвинуть точку сборки
наблюдателя, - увидит нечто, похожее на настоящее чудо: человек
превращается в ворона и начинает летать. И вновь на вопрос Кастанеды:

<Было ли реальным то, что я ощущал?> следует ответ дона Хуана: <Нет
другой реальности чем та, что ты ощущал... реальность есть ощущение>.
Нечто подобное, хотя и в меньших масштабах, происходит и с настоящими
актерами. Если, конечно, речь не идет о человеке знания, личным искусством
которого является лицедейство, - как, например, у нагуаля Хулиана в <Силе
безмолвия>. В этом случае все, что происходит, тем и является.

Те, кому довелось наблюдать искусство подлинного перевоплощения на
театральной сцене, своими глазами мог видеть эту магию. Обычная реальность
исчезает, уже нет театра, нет ни зрителей, ни актеров. Магия лицедейства
открывает дверь в альтернативную реальность. Актеры проникают туда и
переносят нас вместе с собой. Они оставляют не только повседневный мир, но
и свое прежнее эго, перевоплощаясь в своих персонажей, которые при этом
становятся реальными.
В ходе многих моих практикумов по сталкингу мы устраивали театральное
действо в самых различных условиях, от уличного до закрытого театра, где
зрители оказывались вовлеченными в действие наравне с его участниками, не
подозревая о том, что участвуют в представлении. Круг наших занятий был
чрезвычайно широк - от искусства мимики до постановки спектаклей в
индейских общинах, где не говорят по-испански.

Помимо прочего, я открыл, что подлинное лицедейство служит входной
дверью к другому я, к опыту вне эго - одно это делает подобное занятие
стоящим. Когда вы превращаетесь в своего персонажа, когда оказываетесь
способными изменить свое восприятие так, чтобы стать его живым
воплощением, ваше прежнее эго открывается вам в его истинных размерах.
Равно как и ваша прежняя жизнь. Вы понимаете, что и эго, и мир, который вы
когда-то считали своей темницей, - всего лишь миражи, всего лишь еще одно
действующее лицо еще из одной пьесы, в которой актеры увлеклись и забыли,
что играют на сцене. Это становится особенно важным, когда представление,
в котором вы участвуете, причиняет боль или вызывает скуку.

14. Актер па несколько дней

Данная техника может помочь преодолеть чувство собственной важности,
стереть личную историю и увидеть собственную жизнь под другим углом
зрения. Техника состоит из нескольких шагов:

 Сначала вы должны выбрать или создать персонаж с вполне
определенными чертами - желательно такой, характер которого был бы
диаметрально противоположен вашему.

 Уделите время, чтобы хорошо изучить свой персонаж, проработайте все
детали. Вам следует определить, как он или она говорит, как думает и
чувствует, его манеру одеваться, двигаться и т.д.

 Затем подготовьте ваш персонаж к выходу в мир. Приобретите
соответствующий гардероб и начните без зрителей практиковать внешние
проявления личности - жесты, лексику, интересы и действия.

 Примите облик своего персонажа, выйдите во внешний мир и
взаимодействуйте с людьми. При этом вам следует оставаться активным, быть
на людях, участвовать в беседах, посещать общественные места, работать -
делать все в соответствии с той ролью, которую вы играете. Вам потребуется
некоторый минимум дисциплины, чтобы оставаться избранным вами персонажем и
не соскальзывать в свое обычное эго. Самое валяное - убедить самого себя,
что ваша роль и есть сама жизнь, глубоко прочувствовать ее и начать думать
так, как это свойственно вашему персонажу, то есть стать им в
действительности.

15. Переодевание

Идея этой техники заключается в таком переодевании, чтобы никто не
смог вас узнать. Разумеется, это зависит не только от удачного
переодевания, но и от вашей манеры вести себя. Жестикуляция, звучание
голоса - все должно соответствовать вашему внешнему облику. Все должно
быть подобрано настолько хорошо, чтобы даже близкие не смогли вас узнать.
Процедура такова:

а) Приобрести соответствующее платье.

б) Переодеться в приобретенные одежды и начать практиковаться в
перевоплощении.

в) Переодевшись, на протяжении по меньшей мере одного дня наблюдать за
тем пространством, где протекает ваша повседневная жизнь.

г) Переодевшись, вступите в обычном для вас месте во взаимодействие с
людьми, которые вас знают, но при этом не выдавайте себя.

Это упражнение позволяет вам наблюдать за вашим повседневным миром,
вашими отношениями, близкими вам людьми под необычным углом зрения.
Естественно, ваше переодевание должно быть достаточно эффективным и давать
возможность вступить во взаимодействие с теми, кто вас хорошо знает, но в
этот момент считает незнакомцем. Сыграйте роль продавца религиозных книг,
производящего опрос, а может быть бродяги или пожарного - подойдет любая
из этих ролей. Приведя свой облик в соответствие с избранной ролью,
пойдите домой, на работу или в школу, заведите разговор с членами семьи,
друзьями и знакомыми. Чем продолжительнее будет взаимодействие, чем
большее пространство собственной жизни вам удастся обозреть, тем
поразительнее окажутся результаты.

Это упражнение можно практиковать так часто и так долго, как вам
покажется желательным, но не менее одного полного дня. Время от времени в
него можно привносить изменения - менять образ, или, наоборот, день за
днем все глубже вживаться в первоначально избранную роль. Выполняя это
упражнение, вы должны быть готовы к самым неожиданным сюрпризам.

16. Переодевание в существо иного пола

Эта разновидность предыдущего упражнения заслуживает отдельного
рассмотрения в связи с его совершенно необычайным эффектом. В <Силе
безмолвия> дои Хуан говорит: <... только переодевшись женщиной, мужчина
может действительно овладеть искусством сталкинга> (VIII-88). Это
упражнение - превосходный способ тренировки в четырех упомянутых выше
принципах сталкинга.

Упражнение состоит в том, чтобы переодеться в женщину (если вы
мужчина), но так, чтобы никто не догадался, что перед ним не настоящая
женщина. Действуя как женщина, вы должны быть безжалостным, хитрым,
терпеливым и приятным, какими женщины нередко бывают от природы. Поскольку
мир женщин совершенно чужд мужчинам, рекомендуется основательно
порепетировать, чтобы <иметь хотя бы самое общее представление, что это
такое - быть женщиной> (VIII-88).

Если вы женщина, то для выполнения этого упражнения вам следует
переодеться мужчиной и соответственно себя вести. В этом случае вы должны
будете открыть для себя и попытаться воспроизвести грани мужской вселенной
- такие как твердость, склонность к соперничеству, озабоченность
общественным признанием и т.д.

Данная техника немало потеряет в эффективности, если мы будем
заниматься ею в <более управляемой> среде, например, в компании друзей.
Чтобы это упражнение возымело ценность, им следует заниматься, общаясь с
незнакомыми людьми, которые, благодаря вашему переодеванию, поверят, что
общаются с женщиной, если сталкер - мужчина, и мужчиной, если сталкер -
женщина.

17. Наблюдение тоналей

Описание этого упражнения в <Сказках о Силе> (IV-137) может показаться
некоторым читателям слишком фантастичным. Если они не могут увидеть людей
как <светящиеся яйца>, то, возможно, они сочтут эту практику для себя
недоступной. Однако для начинающих существует упрощенный вариант, который,
тем не менее, дает весьма положительные результаты.

Начните с выбора места, откуда вы можете, оставаясь незамеченными,
наблюдать большое число людей, спешащих по своим повседневным делам, - это
может быть станция метро, парк, улица или любое другое место с большим
скоплением людей. Начинающий сталкер должен расслабиться и просто
наблюдать за людьми, избегая выносить суждения или строить предположения о
их внешности или манере вести себя. Вместо этого попытайтесь почувствовать
каждую из наблюдаемых вам личностей. Остановка внутреннего диалога при
этом хотя и не является необходимой, однако в высшей степени желательна.
Мысленное повторение слов <ничего, ничего, ничего> может помочь избавиться
от посторонних мыслей. Ваша главная задача - сосредоточиться на ощущении
от каждого из наблюдаемых вами людей.

Среди прочего, вы должны воспринимать, каков тональ наблюдаемого -
<хороший> или нет. Говоря обычным языком, вы должны понять, хороша ли
жизнь этого человека, заботится ли он о себе, силен ли он и счастлив ли.
Если вам удастся найти человека с <хорошим тоналем> - вы просто
счастливчик.

Если появится кто-то с указанными характеристиками, то следует
обратиться к этому человеку, попытаться завести разговор, не раскрывая ему
смысл своих поступков. Вы должны держаться естественно, не стремясь
каким-то образом <загнать в угол> такого человека, не пытаясь установить с
ним связь, кроме тех случаев, когда этому способствуют обстоятельства, - и
то лишь если вы ощущаете, что дальнейшее развитие событий соответствует
природе вашей работы. Вашей главной заботой при этом должно оставаться
лишь получение подтверждения вашим наблюдениям путем взаимодействия с
объектом наблюдения; в остальном же следует быть готовым к адекватному
ответу, готовым сделать то, чего потребует от вас создавшаяся ситуация.
Посмотрим, столько здоровых людей вам удастся найти.



Глава 5. Не-деяние собственного <я>

Разрушение структуры эго

Не-деяние - основная стратегия, которую маг использует для вхождения в
отдельную реальность. Под именем этой стратегии объединены различные
техники, в их числе сталкинг и сновидение. Недеяние собственного <я>
образует особую область в совокупности техник сталкинга. Под этими
техниками понимают практики, специально предназначенные для
деструктурирования эго воина, а также его обычных воззрений на окружающий
мир - эти явления тесно связаны друг с другом.

Все техники в общем приводят к приблизительно тому же самому
результату, однако данная группа упражнений оказывает немедленное и прямое
воздействие на жизненный опыт собственного <я>, на то, как человек
воспринимает самого себя.

В <Путешествии в Икстлан> (эта книга, на мой взгляд, одна из самых
полезных в практическом отношении) Кастанеда описывает три
основополагающих формы не-деяния собственного <я>: использование смерти в
качестве советчика, утрата чувства собственной важности и стирание личной
истории - при этом каждая форма распадается на отдельные техники. Их
применение ведет к тому, что в антипсихиатрии назвали бы
деструктурированием эго*. Такое разрушение структур открывает добившемуся
подобного результата воину дверь к свободе, а для обычного человека, у
которого разрушение структур эго произошло случайно, во время
эмоционального кризиса, - дверь к психозу.

* CM. David Cooper. La Muerte de la Familia, Barcelona, Ariel, 1985

Рабы описания

Говоря <эго>, я подразумеваю все то, на что мы ссылаемся, произнося
слово <я>. Что такое это <я>? Не знаю, но кажется, это что-то в моей
голове, где-то там, за глазницами. А как насчет всего остального,
например, тела? Я ощущаю, что тело - это не <я>, а что-то, чем <я> владеет
и что использует в моих интересах; то есть для перемещения меня в
пространстве, для выхода на люди и так далее. Поэтому оно и называется
<моим> телом. А как обстоят дела с энергией? Например, с тем
энергетическим полем, которое есть моя сущность и которое простирается за
пределы пространства, ограниченного моей кожей? Об этом не говорит никто.
Будучи обыкновенными людьми, мы, как правило, даже не имеем представления
об этом поле, не говоря уже о том, чтобы считать его частью собственного
<я>.

Если эго не является частью моего тела или моей энергии, тогда что же
это такое? Из чего оно состоит? Правильный ответ звучит абсурдно: из
ничего. Если кто-нибудь усомнится - пусть попробует поискать. При вскрытии
человеческого тела мы обнаружим внутренности - сердце, легкие, кровеносные
сосуды, кровь, железы, мозг и многое другое. Но эго мы там не найдем, Эго
нельзя найти ни в теле новорожденного, ни в трупе старика.

На это человек нормальный и рассудительный вполне может ответить: <Да
не может быть! Эго - это ничто? Это я-то ничто? Значит, я на самом деле не
существую? Ну нет, я безусловно существую!> (В этих словах звучит обида
эго, а не всего человека.)

Ответ рассудительного, но не совсем нормального человека может
прозвучать так: <Очень хорошо, я полагаю, что вы существуете. Но если вы
имеете <я> (эго) и, говоря <я>, не ссылаетесь при этом на какую-то часть
своего тела, тогда на что же вы ссылаетесь? Что вы такое? Кто вы такой,
называющий себя <я>? Из чего вы состоите?> Вот типичные ответы нормальных
людей:

 Ну, на самом деле, я даже не знаю как вам сказать... А, я, кажется,
понял!

 Я - честный человек.

 Я сын своей матери.

 Я хороший муж.

 Я лентяй.

 Я боюсь женщин.

 Я - и т.д., и т.д., и т.д.

Правильно. Эго и есть все эти вещи. Эго и есть их описание. (Выполните
упражнение №22 <Эго: словесный портрет>).

Именно так. Эго представляет собой описание, и ничего другого. Слова,
просто слова. Оно не обладает собственной реальностью. Более того, эго -
это особое скопление, состоящее из ничего, его квазиреальность возникает
из нашего упорного желания вести себя так, как будто оно существует.
Но в действительности человеческие существа - это не только то, что
содержится в описании их эго, - хотя сами люди считают именно так,
старательно подстраивая свое поведение под описание. Это проявляется в их
привычном образе действий, который и есть живое воплощение содержания того
описания, которое мы называем эго.

Доказать это можно только практикой недеяния собственного <я>.
Совершая повседневные <поступки>, мы выказываем себя так-то или так-то. Мы
способны совершать одни поступки и не способны совершать другие. Однако
практикующий недеяние обнаруживает, что способен совершить такие поступки,
о которых раньше не помышлял, потому что их не было в его описании.
Разумеется, это не может не радовать.

Целенаправленные действия

Мы можем действовать за пределами собственного описания. Каждый, кто
совершает поступок, не согласующийся с содержанием его описания,
именующего себя <я>, совершает тем самым поступок <не-деяния собственного
"я">. Совершать такие поступки вполне возможно. Я доказал это собственным
примером и работой с группами. Здесь нет места для предположений или игры
воображения. Все совершенно реально.

Мы все воспитаны в убеждении, что эго и есть наша единственная
реальность, что <>но - это мы сами и останемся им до самого конца. Мы
забыли, что не всегда были такими. Мы забыли, что когда-то <не имели
формы>, что позволяло нам удивляться, ощущать все и каждого как открытие,
как тайну. Мы забыли тайну в нас самих и таинственность окружающего мира,
поскольку приучили себя к мысли о том, что являемся чем-то вполне
определенным в рамках определенных границ (нашего эго). Точно так же мы
поступаем со всем и со всеми вокруг нас, придавая силу заклятию черной
магии, определяющему жизнь современных людей: мы сводим немыслимое,
таинственное и чудесное в нашей жизни к чепухе. Причем к скучной чепухе.
Мы заточаем себя в темнице и называем ее <я>. Чудесно! Вот и получился
человек <с личностью>.

Но у меня для вас хорошие новости. Мы не приговорены к пожизненному
заключению в ловушке описания. Нам по силам разрушить структуру
собственного <я>. Мы можем стереть личную историю. Мы способны вновь
обрести свободу.

Разрушение структуры эго и психическое заболевание

Такое явление, как психическое заболевание, заслуживает краткого
рассмотрения. Психоз связан с насильственным разрушением структуры
реальности и эго. Нельзя сказать, что психически больные люди <воображают>
то, чего на самом деле не существует. Скорее можно сказать, что они
воспринимают реально существующие предметы, но организуют их психически и
эмоционально таким образом., который отличается от общепринятого. Или
воспринимают то, что обычные люди подсознательно отвергают, - и в
результате воспринимаемая психическими больными реальность оказывается для
них болезненной, что еще больше разрушает структуры их эго. Такое
разрушение воспринимается ими как утрата определенности относительно того,
что на самом деле реально, включая и их собственное эго, которое потеряло
чувство собственной цельности в связи с <разборкой на составляющие
элементы> привычной для него реальности. В этом состоянии психически
больные охвачены серьезными сомнениями относительно собственной
идентичности, поскольку не уверены в том, какими были первоначальные
характеристики их эго. Разрушение структуры эго, образующего основу
поведения, заставляет психически больного выглядеть рассеянным и
непоследовательным.

За исключением случаев, когда психическое заболевание является
следствием возникновения опухоли или следствием дефектов генетической
структуры, - психически больной тот, кто вошел в неконтролируемый процесс
разрушения структуры эго, хотя сам он этого не сознает, и вхождение это
совершилось по мотивациям, сходным с мотивациями воина. Это поиск
альтернативного способа существования, отказ от больной нормальности, цена
приверженности к которой - скука и страдания, если не боль и депрессия.
Психически больной находится в отчаянном поиске свободы, что ранее
приписывалось великим людям, или тем, кто переживает экзистенциальный
кризис. Мы же говорим, что такой человек <выпал из жизни>.

Однако тропа, по которой идет психический больной, куда-то ведет. Она
ведет к свободе от подавленного существования. Проблема психически
больного человека заключается в недостатке Силы, чтобы достичь пункта
назначения - свободы*.

* В своих исследованиях психических заболеваний специалисты в
антипсихиатрии уже дошли до уровня, позволяющего им высказываться на эту
тему с определенной уверенностью. (CM. David Cooper, Psiquiatria у
Antipsiquiatria, Barcelona, Paidos. 1985.)

Разрушение структуры эго у воина

Тропа, по которой воины продвигаются к свободе, может привести их к
сумасшествию, но они сходят с ума не теряя себя. Это и есть то, что дон
Хуан в <Отдельной реальности> называл <контролируемой глупостью>. Люди с
заболеванием психики погружаются в безумие не по собственной воле, они
неспособны противопоставить этому процессу что-либо. Воины же проходят
через процесс разрушения структуры собственного эго не утрачивая
внутренней гармонии. Их нормальность исчезает, но в то же время возрастают
энергия, контроль и собранность. Им ведом <путь воина> и, вкладывая в него
всю свою веру, они используют его для путешествия по миру удивительных
событий и тайн. Это мир вызовов и битв, мир созидания. Обладая
способностью контролировать свою судьбу, воины могут чрезвычайно
эффективно идти по жизни вместе с остальным обществом, и потому их считают
обычно <в высшей степени рассудительными людьми>.

Если принять во внимания, что мы рождаемся без эго, а у взрослых эго
имеется, то, значит, мы подобрали его где-то по дороге. Нас заставили
приступить к созданию эго еще в детстве, к совершеннолетию эта работа
завершается. Однако, поскольку эго представляет собой наше собственное
творение, мы в силах стереть его и создать на его месте другое, создать
самим, преднамеренно. С этой точки зрения сталкинг можно рассматривать как
искусство повторного обретения себя. В результате поступков не-деяния
сталкеры перестают быть рабами какого-то одного способа существования.

Напротив, они могут создавать новые способы существования, соответствующие
вновь возникающим ситуациям, трансформироваться в согласии с требованиями
времени или в целях удовлетворения собственной любознательности.

Введение в упражнения, относящиеся к осознанию смерти

В так называемых современных обществах одним из основных <поступков>,
на которых строится эго индивидуума, - а также, в соответствии с принципом
экстраполяции, <эго> всего общества, - является отрицание смерти.
С раннего детства нас учат забывать тот факт, что все мы собираемся
умереть. Это забвение естественным образом помогает бороться сбившими
страхами перед неведомым. Однако оно взимает с нас чрезвычайно высокую
цену, заставляя забыть магическую природу жизни.

Отрицание смерти широко распространено и преобладает в европейской, а
также подобных ей культурах. Однако такое преобладание нельзя назвать
повсеместным. Знание о смерти было одной из основных ценностей,
определявших человеческую жизнь как на общественном, так и на личном
уровне в доколумбовых культурах Американского континента, в частности у
древних тольтеков.

В странах первого мира распространен обычай оплачивать полисы
<страхования жизни>, оплачивать в кредит собственные похороны, передавать
собственность по наследству, здесь сильнейшим потрясением является стать
свидетелем чьей-то смерти - это лишь несколько примеров, показывающих, как
далеко мы зашли в своей привычке считать себя бессмертными. Важную роль в
заговоре, цель которого - заставить нас забыть о том, что мы смертны,
играют различные религии, продающие' всевозможные варианты жизни на
небесах и воскрешения из мертвых, через которые нам предстоит пройти после
смерти. Хотя феномен этот распространен не только на Западе, именно здесь
он опирается на логику потребительского отношения к жизни и его роль в
отрицании реальности смерти наиболее явна и выразительна. Например,
приношение даров церкви - поступок по сути своей потребительский, это в
большей или меньшей степени бессознательная попытка человека прикупить
себе <местечко на небесах>. Когда некоторые аспекты восточных религий,
такие как, например, заимствованная из индуизма йога, проникают в наш
западный мир, то некоторые их элементы, в частности реинкарнация,
представляются нам чрезвычайно привлекательными. Более утонченные аспекты
- такие, как внутреннее молчание или практика ведения простого образа
жизни, - проходят почти незамеченными.

Мы готовы платить любую цену, лишь бы сохранить неприкосновенной веру
в личное бессмертие.

Даже странно, что мы обучены забывать единственное неизбежное событие
нашей жизни: факт смерти. Смерть - нечто таинственное. Она относится к
области неизвестного. А нас учили бояться всего таинственного и
неизвестного.

В конечном счете, именно наше эго боится смерти - и не зря. Очутившись
перед ее лицом, эго сжимается до пределов того, чем на самом деле оно и
является, превращаясь в ничто. Смерть - это не отрицание жизни, скорее это
отрицание эго. С другой стороны, жизнь поддерживается смертью, Жизнь наших
тел питается смертью животных и растений, как и наше тело послужит их
питанию после своей смерти. Таким образом, поскольку смерть и эго прямо
противоположны друг другу, осознание смерти есть один из способов вывести
нас - живых - за пределы границ эго.

У эго нет способов справиться со смертью, но наше тело как поле
энергии обладает врожденным знанием своей истинной судьбы. Наше другое <я>
может вступать в непосредственное общение с таинственным и
взаимодействовать с неизвестным без вмешательства рационального сознания.
Итак, осознание смерти открывает дверь к осознанию нашей сущности: мы -
светящиеся создания. Мы - энергетические поля, а не эго.

Осознания этого можно достигнуть лишь за пределами мира слов. Как и в
работе с инвентарными списками, здесь мы имеем дело с воспоминаниями тела,
которые ближе к ощущениям, чем к доводам рассудка.
Если бессмертие образует одно из основных структурных <деяний>
среднего человека, то соответствующее <не-деяние> - осознание смерти -
образует одну из основных техник тропы воина.

Именно на деяниях бессмертия покоятся большинство наиболее
энергопотребляющих деяний эго и его повторяющиеся поступки. Чувство
собственной важности, к примеру, может существовать только при условии,
что мы полагаем себя бессмертными. Самые обычные наши поступки
обнаруживают свою чудовищность, если оценивать их исходя из неизбежности
смерти. Считая себя бессмертными, мы позволяем себе:

 Откладывать на завтра - которого у нас просто нет - то, что может и
должно быть сделано только сегодня.

 Подавлять симпатии, отказываться проявлять их, забывая при этом, что
единственное время, которое у нас есть, чтобы прикасаться, ласкать или
отправиться куда-то вместе, - это сегодня, и что в любом случае долго это
длиться не может.

 Не обращать внимание на красоту и вместо этого учиться воспринимать
все как <отвратительное>. (Представим себе, как отзовется о красоте цветка
человек, утративший способность ее оценить.)

 Защищать сложившееся у нас представление о самих себе.

 Предаваться чувствам ненависти, злобы, обиды и жалости к себе.

 Беспокоиться о чем-то, доводя себя до депрессии и душевных мук.

 Жаловаться, испытывать нетерпение или чувство поражения.

Те, кто осознает свою смертность, не могут позволить себе тратить
впустую время, единственное, которым располагают, - тратить такое краткое
и невозобновимое время на опустошительные эмоции. Поэтому те, кто осознает
собственную смертность, - это воины, они относятся к каждому своему
поступку как к вызову: вызову наслаждаться каждым мгновением жизни. Вызову
прожить каждое мгновение с достоинством, настолько безупречно, насколько
хватает их личной Силы. Смертные наслаждаются каждым бесценным моментом
своей жизни, потому что определенно знают, что смерть ходит рядом с ними,
что на назначенную ею встречу надо будет прийти без опоздания. Ведь смерть
может в любой момент прикоснуться к ним - и воины отдают себя в ее руки
заранее, считая каждый поступок последним в своем земном существовании
(III-101). Потому они вкладывают в каждый поступок всю свою душу.

Естественно, поступки существ, которые - в свете неизбежности смерти -
вкладывают в них все, на что способны, будут отличаться совершенством
исполнения. Их поступки отмечены особой Силой и изысканностью, что не
сравнимо с наводящими скуку и повторяющимися действиями бессмертного.
Воины делают осознание неизбежной смерти своим краеугольным камнем знания
и борьбы. Вместо того чтобы слепо верить в пустые ценности и абстрактные
идеи, внушающие ложные представления о судьбе, они основывают свое знание
на единственном несомненном событии в жизни: смерти.

Мы уже упоминали выше, что придти к осознанию неизбежности смерти
невозможно в результате рефлексии. Это не ментальная концепция, скорее это
есть нечто, что осознается самим телом. Осознание смерти лежит в сознании
левой стороны; это один из аспектов осознания другого <я>, и обрести его
возможно лишь через практику <не-деяния>.

Использование смерти в качестве советчика есть форма не-деяния,
которую можно использовать для вызволения этого осознания. Это
одновременно дает вам шанс справляться с делами повседневной жизни,
опираясь на значительно более трезвую, эффективную и реалистическую
перспективу, чем та, что доступна обычному человеку.

Техники

Не-деяния собственного <я> сгруппированы в три основных техники
(осознание смерти, стирание личной истории и избавление от чувства
собственной важности), на основе которых могут быть разработаны
многочисленные способы их применения, Я приведу описания основных техник,
а также некоторые конкретные примеры их использования.

18. Смерть как советчик (III-43)

Когда вы ощущаете себя измотанным жизнью или находитесь на грани
срыва, вспомните о своей смерти. На несколько мгновений отключитесь от
естественного хода событий, чтобы оценить реальную тяжесть ситуации и
сравнить с тяжестью факта неизбежности вашей смерти.

Такое сравнение оказывается особенно полезным, когда чувство
собственной важности занято самооправданием, используя один из многих
присущих ему вариантов и захватив контроль над вашей личностью и вашим
временем: вам жалко себя: вы ощущаете, что теряете что-то очень важное; вы
оскорблены или хотите отомстить: вы привязаны к чему-то, что на самом деле
уже потеряли: вы весьма посредственный человек и не верите в любовь; вы
пугливы; вы боитесь действовать в соответствии с самыми затаенными вашими
желаниями. Именно в такой момент следует заглянуть в темные глаза смерти и
попросить у нее совета. Но, чтобы взглянуть на ситуацию под углом зрения
ждущей нас смерти и отнестись к своему поступку так, будто он есть
последнее, что вам предстоит сделать, от вас потребуется способность
контролировать себя. Продолжайте, пока смерть не устранит ваше чувство
жалости к себе и страхи. Продолжайте, пока смерть не расставит все по
местам, не разместит в правильной перспективе. Лишь тогда вы поймете, что
по сравнению со смертью даже самые тягостные из повседневных проблем
выглядят совсем незначительными. Вы живы, и смерть ожидает вас. Лишь это
имеет значение. Остальное - пустяки.

Введение в упражнения, относящиеся к осознанию скелета

В ходе занятий с рабочими группами использовался ряд упражнений,
доказавших свою высокую эффективность для достижения осознания смерти. Эти
упражнения называются осознанием скелета. Они появились как плод
вдохновения одного из работавших с группами координаторов, музыканта
Германа Брингаса, после прочтения им <Скелета> Рэя Брэдбери. Брингасу
пришло в голову, что лежащие в основе сюжета идеи можно использовать для
создания новых упражнений. Практикуя эти упражнения, мы осознали их силу и
продолжаем работать с ними, создавая на их основе новые упражнения. Ниже
приведены некоторые из форм упражнений этого типа, которые были опробованы
нами в ходе практикумов.

19. Пробуждение скелета

Упражнение следует делать ночью, в составе группы или индивидуально.

1. Найдите довольно большое открытое пространство вне помещения. При
выполнении упражнения в составе группы кто-то должен взять на себя
руководство выполнением упражнения.

2. Все должны стоять совершенно неподвижно и расслабившись.

3. Затем начните движения, поначалу они должны быть почти неощутимыми.
Начинайте с едва заметных движений одного пальца. Постепенно переходите к
другим пальцам, к кисти руки, руке и так далее, пока все тело не начнет
совершать плавные движения. Постарайтесь отчетливо представлять физическую
сторону движений тела в каждый отдельный момент.

4. Начните совершать движения, похожие на те, что вы совершаете,
переводя себя из положения лежа на спине в положение сидя, сокращая мышцы
брюшного пресса, однако делайте это из исходного положения стоя. Сначала
двигайтесь медленно, постепенно, почти незаметно, набирая скорость. Дышите
в такт движениям, сосредоточьте внимание на физических ощущениях тела.
Увеличивайте скорость, пока, по истечении приблизительно 15 минут, не
будет достигнута максимальная скорость, для чего будут требоваться
максимальные усилия. Старайтесь не пропустить мгновение истинного
катарсиса - он наступит, когда вы приблизитесь к пику максимальных усилий.

5. По достижении катарсиса издайте громкий крик, который подчеркнет
испытываемые вами ощущения. Продолжайте сохранять сознательный контакт с
телом.

6. Издав крик, начинайте снижать скорость движений, и вновь изменение
скорости должно быть почти неощутимым. В этот момент осознание тела должно
быть совершенно отчетливым. Направьте это осознание на ощущение костей во
всем теле. Вы должны чувствовать, что состоите только из костей. В этом
состоянии постепенно уменьшайте амплитуду и скорость движений, пока вновь
не станете полностью неподвижны.

7. Плавно опуститесь на корточки, руки между колен, кисти по-обезьяньи
касаются грунта.

8. Затем начните углублять осознание своего скелета, представив себе
скелет, опустившийся на корточки. Вы должны ощущать голову как череп. Вы -
существо, сделанное из белого камня. Будучи скелетом, вы - мистическое
существо, взирающее на мир с любопытством и удивлением. Дышите глубоко.
Представьте себе, что ваши глаза - две темных дыры, глядящие в
бесконечность. Оставайтесь на корточках, пока ощущение скелета не станет
совершенно отчетливым.

9. Полностью осознавая скелет, начните очень медленно двигаться.
Сначала выпрямитесь, затем сделайте несколько шагов: три шага вперед, три
шага назад. Старайтесь воспринимать мир, как его мог бы воспринимать
скелет. Воспринимайте других участников практикума как группу скелетов.

20. Прикосновение к скелету

Для выполнения этого упражнения разбейтесь на пары. Выполнив все
описанные выше шаги, партнёры поворачиваются лицом друг к другу, и вы,
закрыв глаза> начинаете прикасаться к костной структуре тела вашего
партнера, который в это время остается неподвижным. Постарайтесь через
прикосновения ощутить форму черепа и остальных костей, прислушивайтесь при
этом к своим ощущениям. Плавными и мягкими движениями, с любопытством
прикоснитесь к костным дугам вокруг глаз, к костям носа и черепной
коробки, зубам, верхнему небу, ключице, лопаткам, ребрам и так далее.
Используя тактильные ощущения, постарайтесь мысленно представить себе
скелет стоящего перед вами человека. Прикасаясь к партнеру, попытайтесь
представить себя в форме скелета, прикасающегося к другому скелету. Тот, к
кому прикасаются, концентрирует внимание на углублении осознания своего
скелета. Это упражнение занимает около 20 минут.

21. Танец скелета

Лучше всего выполнять это упражнение под музыку - предпочтительно под
музыку без слов, такую, которая помогает концентрироваться и обостряет
чувства, навевает ощущение тайны и красоты.

Это упражнение представляет собой разновидность двух описанных выше
упражнений. При его выполнении, по завершении последовательности шагов
двух предыдущих упражнений (в том числе прикосновения к скелетам обоих
партнеров), включается музыка и пары скелетов начинают танцевать. Танец
имеет свободную форму, его цель - при помощи движений выразить свои
ощущения, связанные с вашим состоянием живых скелетов в этом мире. Магия,
позволяющая вашим скелетам оставаться в вертикальном положении - это
краткая магия жизни. Она наделяет жизнью белый камень, и когда она уходит,
камень вновь становится неподвижным. Танец скелетов посвящен этой магии и
теням, среди которых они движутся. Выполнение упражнения занимает от 10 до
20 минут.

Комментарий к технике

Выполнять данные упражнения следует в темноте. Для занятий выбирайте
места, удаленные от населенных пунктов, например в лесу, в пустыне или
среди поля, - это позволит добиться лучших результатов. Идеально подходят
дно глубокого оврага или русло пересохшей реки. Выполнение упражнений
упрощается, если светит полная луна. Однако мест, находящихся в
непосредственной близости от океана, следует избегать. Кроме того,
необходимо, чтобы кто-то координировал выполнение упражнений, подавал
сигналы к началу выполнения очередной фазы упражнения, включал музыку и
произносил фразы, помогающие участникам выполнять упражнения. Естественно,
следует избегать присутствия незнакомых людей, а также' всего, что может
прервать выполнение упражнений.

Введение в упражнения по стиранию личной истории

Стирание личной истории представляет собой самое, пожалуй, обобщенное
из не-деяний собственного <я>. Оно объемлет все техники не-деяния и
подразумевает ликвидацию причинно-следственных связей между прошлым и
настоящим.

Дон Хуан предлагает Карлосу заняться стиранием его личной истории
(III-26). При этом он ссылается не только на необходимость для Карлоса
изменить свой образ жизни и способ бытия, но и на то, что подобное
изменение может иметь результатом разрушение предопределенности прошлым,
тем, что маг назвал <личной историей>.

Идея кажется нам странной не только потому, что нам привычно думать о
прошлом как о фундаменте, на котором зиждется здание настоящего, но и
потому, что мы привыкли считать свое прошлое чем-то неизменным, - что дает
нам прекрасный повод ничего в нем не менять. Работая с группами, я не
перестаю удивляться, как люди вновь и вновь заявляют, что хотят
измениться, и в то же время делают все возможное, чтобы остаться теми же.
Большую часть времени они тратят на оправдание собственного прошлого: <Это
потому, что я так и не научился дисциплинировать себя>, <Это потому, что
я всегда был слабым>, <Это потому, что родители всегда слишком сильно
опекали меня>. Это потому, это потому... И <это потому> всегда оказывается
как-то связанным с прошлым.

Стирание личной истории представляет собой магическую возможность,
которая с трудом поддается объяснению рациональным логическим мышлением.
Сотрите прошлое - не пытайтесь преодолеть его, просто сотрите. Это не
означает, что мы можем стереть сами события, которые когда-то в прошлом
случились в нашей жизни. Скорее это разрыв связей, которые мы с ними
установили и которые наиболее очевидным образом проявляются в нашем
способе бытия и образе жизни.

Если личная история - главное препятствие на пути к изменению, то
возможность стереть ее открывает дверь к свободе.
Пытаясь освоить новые способы поведения, мы ощущаем сопротивление -
оно проистекает из убеждения в своей неспособности сделать что-то,
выходящее за рамки списка когда-либо совершенных нами действий. Мы
сопротивляемся переменам. И когда мы пытаемся изменить себя, то
обнаруживаем, что главное препятствие, стоящее на этом пути, - наша личная
история. Семья и друзья также сопротивляются происходящим в нас
изменениям; они хорошо знакомы с нашей личной историей и не позволяют нам
действовать за пределами налагаемых ею ограничений. Встреча с неизвестным
ставит их лицом к лицу с проблемой - они не знают как вести себя в
ситуации, правилам поведения в которой они не обучены, и потому стараются
избегать такой ситуации.

На память приходит довольно драматический пример. Несколько лет назад
в моем практикуме принимала участие 19-летняя женщина. Ее жизнь была полна
проблем - пристрастие к наркотикам, алкоголизм, отсутствие работы, плохие
отношения в семье и так далее. Я застал ее погруженной в самоубийственную
депрессию, совершенно ослабленную разрушительными привычками. Со временем,
приложив усилия, она смогла преодолеть свои проблемы. Она боролась за
изменения, отказалась от алкоголя и наркотиков, нашла работу, и
мало-помалу ее энергия восстановилась. Однако в результате происшедших с
ней изменений ее проблемы с домашними начали усиливаться. Конфликты в
семье становились все острее. Однажды она рассказала о ссоре со старшим
братом, который обрушился на нее за ее поведение, показавшееся тому весьма
странным. Семья не знала, где она проводит свободное время, кто ее новые
друзья и каковы причины случившихся с ней неожиданных перемен. Они
настолько привыкли считать ее <неисправимой>, что нежданно-негаданно и
таинственно происшедшее изменение очень встревожило их. Они не могли ее
простить. Брат сказал ей: <Что с тобой происходит? Ты сошла с ума, я
просто не могу тебя понять! Раньше ты была лучше; будь уж лучше
алкоголичкой и наркоманкой, только не сумасшедшей>. В конце концов, она
выбрала независимость и стала жить собственной жизнью.

Борьба за стирание личной истории - это борьба не только против
некоторых въевшихся в сознание элементов нашего бытия: тех, что дают
ощущение безопасности, поддерживая тем самым существование эго в той
реальности, которая может быть приятна или не очень приятна, однако, по
крайней мере, нам знакома. Это борьба с историей, ставшей частью нашего
сознания в результате действий наших близких, кому она также дает ощущение
безопасности. Нет ничего опаснее для эго, нежели общение с кем-то, кто не
поддается классификации. Личная история снабжает нас несколькими ярлыками,
с помощью которых мы определяем собственную персону, что позволяет нам
свести себя всего лишь к нескольким характеристикам. Точно так же мы
классифицируем всех, кто нас окружает, используя для этого аналогичные
ярлыки, предоставляемые нам прошлым этих людей, истинным или воображаемым.
Коль скоро мы не можем иметь дело с таинственным, мы предпочитаем иметь
дело с ярлыками. Поэтому нас никто не удивляет. Чем быстрее мы способны
классифицировать людей, тем больше мы уверены в себе.

Дон Хуан советует Карлосу: если тот желает освободиться от уз того.
что думают о нем другие, он должен начать стирать себя. создавая вокруг
себя туман, который превратит его в таинственное и непредсказуемое
существо. Эта стратегия направлена не только во внешний мир. Мы должны
стереть себя до того, чтобы стать тайной для самих себя. Третья заповедь
сталкеров требует считать самих себя тайной, такой же, как и все прочие
тайны.
Утрата основанной на нашей личной истории уверенности относительно
того, кем мы на самом деле являемся, вполне согласуется и
взаимодополняется утратой уверенности в том, что мы считали реальным
миром. Мы вновь обнаруживаем, что и реальность эго, и внешняя реальность -
всего лишь описания. Таким образом, процесс стирания применим не только к
личной истории, но и к нашему обычному описанию мира.

Лежащее за пределами описаний поле битвы - это область неизвестного,
область, где ничего не известно заранее; это не наше <я> и не внешний мир.
Это место, где мы можем творить, выбирать и быть всем, чем захотим. Это
область свободы.

22. Эго: словесный портрет

Данная техника представляет собой одиночное упражнение, которое
полезно для вас, и, кроме того, может быть с успехом использовано как
подготовительное упражнение к различным видам недеяний собственного <я>,
таким как индивидуализированные не-деяния. Она предполагает составление
возможно более схожего с оригиналом письменного портрета вашей личности и
образа жизни - но составлен он должен быть в третьем лице, как будто вы
говорите о ком-то другом. Описание должно содержать следующие позиции:

 Имя

 Возраст

 Физические характеристики

 Манера одеваться

 Способ бытия

 Состояние здоровья

 Часто посещаемые места

 Избегаемые места

 Часто испытываемые настроения

 Тип людей, к которым вы испытывает влечение

 Тип людей, которых вы избегаете

 Виды работ, выполнявшихся в прошлом; какую работу вы делаете сейчас

 Характеристики эмоциональной жизни

 Вид имиджа, проецируемого на внешний мир

 Повседневно повторяющиеся события

 Структура внутренних повторяющихся событий (циклические повторения)

 Манера говорить

 Излюбленные темы разговоров

 Способ проведения свободного времени

 Подход к сексуальности

 Материальное положение

 Основные достоинства

 Основные недостатки

 Лучшие из поступков

 Худшие из поступков

 Лучшее, что с вами случилось

 Худшее, что с вами случилось

Комментарий к технике

Очень важно вести описание от третьего лица и выполнить эту работу,
оставаясь настолько холодным и скрупулезным, насколько окажется возможным.
Следует сохранять совершенно беспристрастное отношение, как будто речь
идет о человеке, к которому вы не испытываете ни симпатии, ни неприязни.
Если подойти к этой работе с полной ответственностью, то можно без особого
труда получить описание нашего эго; вне всякого сомнения, эго представляет
собой лишь описание, поддерживаемое нашими поступками. С того момента как
мы углубимся в практику не-деяния, то, что было нам известно как <я>,
предстанет в своем истинном обличий: как всего лишь описание - подобное
тому, что мы зафиксировали на бумаге, - которое вполне можно изменить или
просто отбросить.

23. Начинаем стирание самих себя

Первые указания дона Хуана относительно стирания личной истории
(III-31) можно использовать в качестве вводных упражнений для всех, кто
заинтересован в освобождении от ограничений личной истории:

1. Не рассказывайте без осознанного намерения о своих занятиях другим
людям, поскольку это побуждение основано на желании эго самоутвердиться,
что укрепляет личную историю.

2. Начните общаться не только с теми, кто хорошо вас знает, но и с
теми, кто еще не подверг вас классификации в соответствии с общим для вас
прошлым.

3. Избегайте ситуаций, в которых от вас могут потребоваться объяснения
и оправдания; тактично отказывайте всем, кто станет требовать каких-либо
объяснений.

4. Никому не открывайте своих замыслов. Вряд ли стоит что-то скрывать,
если все знают, что вы что-то скрываете.

24. Лгать самому себе

Данная техника сознательного обмана самого себя как формы не-деяния
доказала свою высокую эффективность, особенно в случаях, когда требуется
освободить собственное <я> от саморазрушающих аспектов личной истории, -
тех, которые создают ваш <ужасный> облик. Я рекомендовал эту технику тем,
кто проявлял высокий уровень самоосуждения., полагая, что они самые худшие
люди в мире.

1. Начните с составления инвентарного списка своих мыслей (так же, как
вы делали в процедуре сталкинга для определения структуры энергетических
затрат, упражнение №1) за период в восемь дней. Если вы переживаете что-то
вроде кризиса самоуничижения, будет вполне достаточно и трех дней.

2. Напротив самых характерных для вас отрицательных мыслей напишите
прямо обратные по смыслу комплименты в свой адрес, например:

ИСТИНА - ЛОЖЬ

Я завистлив - Я радуюсь, когда вижу, что другие люди
счастливы
У меня нет силы воли - Я довожу до конца все, что начинаю
Я подавляю свои чувства - Я свободно выражаю все, что чувствую
Я ужасен и непривлекателен - Я очень привлекателен
Я опозорил свою семью - Я оправдал все связанные со мной
ожидания своей семьи
Я боюсь потерпеть недачу - Я уверен, что добьюсь успеха

3. В течение периода длительностью от одной до трех недель (в
зависимости от тяжести случая) как можно чаще повторяйте себе эти лживые
комплименты. Относитесь к ним так, как если бы они были правдой. Если
представится случай, повторите что вы думаете о себе, кому-нибудь еще, не
сообщая, разумеется, что все это ложь. Первое, что вы будете делать,
поднявшись с кровати утром, и последне, что вы станете делать перед тем,
как лечь в кровать вечером, - повторяйте вслух эти лживые комплименты,
стоя перед зеркалом и глядя на свое отражение. И то, что все это ложь, не
должно иметь для вас ни малейшего значения.

Комментарий к технике

Эта практика <лжи самому себе> не только повышает уверенность в себе,
она также помогает снижать количество мысленной самокритики. Если сочетать
занятия этой практикой со следованием общей стратегии сталкинга, то
склонность позволять себе погружаться в самоуничижение может быть
полностью изжита. Некоторые считают эту технику какой-то разновидностью
<промывания мозгов> или самовнушения, однако это не так; практикующий не
верит, что повторяемые им <лживые комплименты> истинны. Скорее упражнение
переключает внимание на совершение <деяний>, диаметрально отличающихся от
привычных. Когда практикующий сможет воспринять и те, и другие как не
соответствующие реальности, он обретет возможность отказаться и от тех, и
от других.

25. Смена фасадов

Это вариант техники <Переодевание>. Он основан на более или менее
значительном изменении внешности при сохранении обычного образа жизни.
Хотя внешний вид при этом претерпевает кардинальное изменение, не следует
заходить слишком далеко. Ниже приведены несколько способов выполнения
этого упражнения:

1. Начните с выбора нового <фасада>. Если вы располагаете достаточным
количеством энергии, то сможете превратиться в того, кто воплотил все ваши
желания. Приняв облик этого нового человека, вы сможете совершать то, о
чем всегда мечтали, но не решались.

2. Измените свой внешний вид: гардероб, прическу, пластику.

3. Измените личностные характеристики: манеру говорить, излюбленные
места, способ реагировать на изменившуюся ситуацию.

4. Порепетируйте свою новую роль на протяжении заранее намеченных
периодов, постепенно удлиняя их по мере приобретения опыта и
отождествления все большего числа событий и переживаний со своим новым
обликом.

Ниже приведены несколько примеров того, какой тип изменений
подразумевается при выполнении этого упражнения. Например, уличный
хулиган-подросток решил покончить с прежним образом жизни, при этом он
начинает следить за чистотой, приводит в порядок прическу, аккуратно
одевается, снова начинает ходить в школу, прилежно учится и становится
старостой класса; очень занятый бизнесмен изменяет свой облик и становится
заботливым отцом, погруженным в семейные дела, он откладывает деловые
мероприятия и везет детей на экскурсию за город; некто, разделяющий
воззрения хиппи на контркультуру, переодевается так, чтобы выглядеть
молодым преуспевающим служащим, - одевает костюм и галстук.

Введение в упражнения по разрушению привычного распорядка дня

Хотя <разрушение привычного образа жизни> (III-87) - одна из основных
техник для стирания личной истории, здесь я хочу поговорить о ней отдельно
в связи с ее важностью и всеохватностью, хочу также подчеркнуть
относительную простоту ее использования в повседневной жизни. Она
представляет собой один из самых быстрых способов разрушения структуры эго
и, в конечном счете, остановки мира.

Человеческие существа (как и другие животные) привержены сложившимся
обычаям. Мы устанавливаем обычай для всего: едим обычную пищу, часто
посещаем одни и те же места, спим на обычном месте. Наши мысли, предметы
разговоров, желания, неприязни и даже способ выражения чувств - все
превращается в нечто обычное, рутинное. Попав куда-то впервые, мы сразу же
отыскиваем там место, которое отныне будем считать <своим>. Если таким
местом окажется определенное кресло, то мы всегда будем стремиться
расположиться именно в нем.

Именно наша приверженность обычаям и распорядку делает нас уязвимыми.
Любой наблюдатель может выявить наши привязанности и обычаи, что позволит
ему подготовить соответствующие ловушки с целью сделать это приверженное
привычкам существо своей добычей.

Привычный распорядок дня включает в себя не только направленные вовне
виды деятельности, к примеру хождение на работу, прием пищи в одно и то же
время, отход ко сну в один и тот же час и на том же самом месте.

Распорядок включает и наш привычный образ поведения, прилагаемый ко всему,
чем мы занимаемся. К примеру, мы воспринимаем идею любви (обычно в весьма
искаженном виде) преимущественно от своих родителей; став взрослыми, мы
стараемся воспроизвести эту идею и все наши искаженные представления о
ней. Можно менять партнеров, но все будет повторяться. Наша ориентация на
победу или поражение, наши повторяющиеся кризисы представляют собой
выражение привычного образа жизни, который, в свою очередь, есть не что
иное, как проявление личной истории. Именно поэтому нас мучают одни и те
же проблемы на протяжении всей жизни - той жизни, которая на самом деле
есть лишь повторение, хождение по натоптанным тропкам, снова и снова, пока
мы не станем слишком старыми и усталыми для поддержания привычного образа
жизни. Тогда мы просто ложимся и умираем.

С другой стороны, воин предпочитает неограниченную свободу,
предлагаемую отказом от устоявшихся привычек и обычного распорядка дня -
свободу не знать наверняка того, что должно произойти, свободу каждое
утро, проснувшись, видеть в зеркале совершенно незнакомое отражение.
Охотник всегда может поймать добычу в ловушку, если знает ее привычки
и склонности. Но существуют магические животные, которых нельзя поймать в
ловушку, чья магия проистекает из отсутствия в их жизни привычек. Есть и
человеческие существа, в жизни которых нет места привычкам, что также
делает их магическими существами.

Привычки и элементы распорядка дня могут быть обнаружены при
выполнении упражнений сталкинга: составлении инвентарного списка
энергетических затрат и работы с таким списком. После того как привычки и
элементы распорядка дня будут обнаружены, с ними можно будет работать
используя разнообразные техники.

26. Охота за привычками

Иногда отказ от привычек и обычных действий происходит с большим
трудом, поскольку именно они придают смысл нашим жизням - жизням простых
людей. Достаточно просто подумать о таких привычках, как скука, злость,
чувство жалости к себе, курение, переедание и привычка опаздывать, чтобы
осознать те огромные трудности, которые нам предстоит преодолеть в
процессе избавления от них. Трудно - но возможно, если у нас есть
стратегия.

Основополагающая стратегия сталкера - охота на самого себя, на свои
привычки. Достигается это беспристрастным наблюдением за их проявлениями.
Так вы увидите, каким образом из различных составляющих компонентов
возникают привычки или <поступки>. Поступкам, как и любому иному
механизму, для работы требуется наличие всех деталей и компонентов.

Поэтому, если вы хотите отказаться от какой-то привычки, то вместо того,
чтобы принуждать себя к такому отказу, просто удалите один из лежащих в
основе привычки элементов, и она просто не сможет воспроизводить себя.
Для достижения этой цели вам следует изучить все составляющие привычку
компоненты, которые необходимы для ее существования и воспроизводства. К
примеру, привычная для мужа манера разговаривать с женой. Предположим, что
он исследовал эту привычку используя технику сталкинга и обнаружил, что
привычка эта состоит из следующих компонентов:

 Тема разговора

 Его жена

 Усталость мужа после рабочего дня

 Разговор

 Произнесение по меньшей мере один раз <ты ошибаешься, дорогая> в
адрес жены

 Фиксирование внимания на каком-либо неприятном качестве жены

 Защита себя от какой бы то ни было критики с ее стороны
Основываясь на этой информации, можно разработать много различных
способов <обезоружить> данную привычку:

 Отсутствовать

 Отправить жену с каким-нибудь поручением

 Изменить характер работы на менее утомительный, чтобы избегать
стрессов

 Притвориться, что у вас болит зуб, и избежать разговора

 Заменишь <ты ошибаешься> на <ты совершенно права> (пусть даже это
прозвучит абсурдно)

 Сосредоточить внимание на каком-нибудь приятном качестве жены вместо
неприятного

 Не защищаться от ее критики, наоборот, сказать ей, что она права

Другой пример связан с курением. В список окажутся включены сигареты,
спички, время, недостаток движения, недостаток глубокого дыхания,
недостаток расслабления и стресс. Затем, вместо того чтобы заставлять себя
бросить курить, просто сформируйте другую привычку, например, займитесь
скалолазанием, и отказ от курения произойдет сам собой.

Нет необходимости отказываться от всех элементов какого-то конкретного
<деяния>; удалите всего один его элемент, и привычка перестанет
воспроизводиться. Используя техники сталкинга, любую привычку можно
<обезоружить>, удалив всего один из ее элементов.

27. Индивидуализированные <не-деяния>

Это одна из наиболее <могущественных> техник из области упражнений
сталкинга. Уже в самом ее названии содержится указание на особым образом
подобранные <не-деяния>, характер которых окажет разрушительное действие
на эго практикующего. Характер этот заключается в обнаружении того, чем на
самом деле является эго'. описанием. Это, разумеется, окажет сильное
воздействие и на чувство собственной важности.

Здесь опять проявляется тесная связь между различными рассмотренными
выше техниками и мы вновь сталкиваемся с трудностями отнесения этих техник
к той или иной категории - тем более когда речь идет о техниках, связанных
со сталкингом в целом и с <не-деянием> собственного <я> в особенности.
Работа с инвентарными списками, сбережение энергии, осознание смерти,
стирание личной истории, отказ от чувства собственной важности - это
взаимно дополняющие друг друга составляющие части единого процесса,
направленного к общей цели: достижению смещения точки сборки и той
свободы, которую предоставляет такое смещение.

Содержание описания, на которое мы ссылаемся, когда говорим <я>,
представляет собой всего лишь определенное положение точки сборки. Если
точка сборки смещается, описание разваливается и эго <останавливается>. В
это мгновение мы начинаем осознавать свою истинную природу: мы -
светящиеся существа, в наших силах создать все что угодно. А реальность
наших эго - всего лишь иллюзия.

В процессе индивидуализированных <недеяний> мы сознательно создаем
иллюзии, отличающиеся от личной истории эго. Если мы располагаем
достаточной личной Силой, то такая новая иллюзия может заменить старую,
сделавшись при этом столь же реальной в рамках ограничений, налагаемых
повседневным миром.

Это упражнение можно рассматривать как более продвинутую фазу
упражнений по изменению внешности, таких как <Переодевание> и <Смена
фасадов>. Это упражнение начинается с техники 22 <Эго: словесный портрет>,
которая была описана выше. По завершении портрета вашего эго, можете
использовать его словесное описание как справочный материал для выбора и
разработки индивидуализированных <не-деяний> для самого себя. Затем
беспристрастно спросите себя, опираясь на приведенное в портрете описание
вашей личности: какой вид деятельности был бы совершенно чужд этому образу
жизни или способу существования? Какой вид деятельности мог бы стать
причиной разрушения этой личности?

Выберите такой вид деятельности или несколько взаимосвязанных видов,
работа над которым займет от трех месяцев до года. Пример такой работы
привел сам Кастанеда во время состоявшейся в Мехико беседы. Он сказал нам,
что в соответствии с указанием женщины-мага Флоринды, ему пришлось
работать поваром, в течение двух лет он жарил яичницы в одном из районов
Соединенных Штатов, где по отношению к выходцам из Латинской Америки люди
ведут себя очень высокомерно. Там он и работал, известный писатель Карлос
Кастанеда - которого считали ярко выраженным латиноамериканцом по имени
Джо Кортес, который день за днем получал оскорбления и проходил через
унижения со стороны посетителей ресторана, - все для того, чтобы стереть
личную историю и отказаться от чувства собственной важности.

Правильно подобранное <не-деяние> должно полностью отличаться от того,
к чему вы привыкли, хотя, может быть, и не столь радикально, как в
приведенном Кастанедой примере.

Ниже описано несколько способов, использовавшихся мной для работы с
этой техникой в ходе моих практикумов по сталкингу. Помните, что это
упражнение не очень подходит для начинающих.

 Я направил высокопоставленного служащего одной из корпораций просить
милостыню в деловом районе Мехико каждый день после обеда в течение трех
месяцев.

 Устроил коренного индейца из горных районов центральной части штата
Оаксака работать бизнесменом по продаже недвижимости.

 Предложил одному мексиканскому политику взять внеочередной отпуск и
поработать, сохраняя инкогнито, поденщиком-пеоном в поселке коренных
жителей Америки, где не говорят по-испански.

 Посылал образованных людей, занимавших видное общественное
положение, иногда имевших в своем распоряжении довольно значительную
власть, продавать жевательную резинку на уличных перекрестках, мыть у
светофоров ветровые стекла автомобилей, продавать сладости на остановках
метро (что подразумевало и необходимость прятаться от инспекторов, в
задачу которых входит пресекать подобные виды деятельности), устраивать
театральные представления на улицах, петь в городских автобусах.

Как вы можете представить, в обычных обстоятельствах эти преуспевающие
люди (за исключением бизнесмена-индейца) сочли бы такую деятельность более
чем просто недостойной себя. Так обычно зарабатывают себе на хлеб
представители самых бедствующих слоев, живущие в нищете и занимающие самые
низкие ступени общественной лестницы.

Выбрав для себя роль, вы должны выполнить следующие требования:

1. Продумайте до мельчайших деталей все характеристики избранной роли
(одежда, манера говорить, необходимые орудия труда и т.д.). Смысл в том,
что вы должны выглядеть совершенно естественно, ничем не выделяться из
толпы. Если вы выберете роль чистильщика обуви, то следует стремиться
выглядеть, как самый обычный чистильщик обуви, ничем при это не выделяясь.

2. Занимайтесь этой практикой систематически, по меньшей мере четыре
раза в день на протяжении трех месяцев.

3. Не уклоняйтесь от обычных жизненных контактов с ведущими
повседневную жизнь людьми.

4. Стремитесь получать от своей деятельности достаточную экономическую
отдачу - приличный доход, хороший уровень продаж, в зависимости от
выбранного вида деятельности. Помните> что вы обладаете по меньшей мере
такой же эффективностью, как и те, кто зарабатывает этим на жизнь, - они
занимаются этим не для развлечения, а чтобы выжить, и вы тоже должны
суметь добиться таких результатов.

5. Избегайте способов облегчить себе жизнь, к которым не прибегают те,
кто кормится таким видом деятельности (не отправляйтесь к месту работы на
машине, не покупайте товары в магазине - их следует покупать
непосредственно у производителя, и т.п.).

6. Не доводите свою маскировку до крайностей. Знакомые должны быть
способны узнать вас.

7. Если кто-то узнает вас, не пускайтесь в объяснения. Не говорите <Я
практикую упражнение сталкинга>. Скажите просто: < Семье требуется больше
денег> или <Я лишился работы>, или еще что-нибудь в этом роде.

8. Занимаясь практикой <не-деяния>, не ищите встреч с теми, кто знает
вас, но и не избегайте их.

Комментарий к технике

Результатом выполнения этих упражнений может стать отгораживание от
эго. Упражнения требуют высокой дисциплины и самоконтроля, а потому
непригодны для начинающих.

Было бы идеально заниматься такого рода практикой <не-деяния> 24 часа
в сутки на протяжении длительного времени, однако оказалось более
практично оставлять утро для нормальной повседневной активности, а
<не-деянием> заниматься во второй половине дня. Это также более удобно,
когда у вас есть работа и семья. Обычно несколько месяцев <недеяния>
полностью изменяют ваш взгляд на мир. За исключением случаев абсолютной
необходимости, друзей и знакомых лучше всего не ставить в известность
относительно ваших намерений. Тогда не придется бороться с воздействием их
мыслей.

При использовании этой техники иногда происходят странные вещи, как
например в случае с правительственным служащим, участником моего
практикума, формой <не-деяния> которого была ежедневная продажа газет на
улицах Мехико. В подчинении у этого человека было много служащих, которым
он привык отдавать распоряжения и которых держал в строгом подчинении. Тем
не менее он решил взяться за выполнение поставленной задачи. Каждый вечер
он надевал свою изорванную в клочья одежду и на автобусе ехал покупать
свежие издания в центр мелкооптовой продажи газет. Выдержав битву с
другими продавцами газет за право купить газеты раньше остальных, он
направлял затем свои усилия на обретение <хорошего угла>. Там и оставался
весь вечер, крича во все горло, чтобы перекрыть шум дорожного движения в
деловой части города. В один прекрасный день, продавая газеты, он лицом к
лицу столкнулся с одним из своих служащих, причем из тех, с кем ему
приходилось повседневно общаться. Их отделяло друг от друга не более фута,
и они внимательно посмотрели друг на друга. Потом тот человек говорил, что
только тогда он и понял, что такое страх. Волосы у него встали дыбом, а
мышцы будто пронзили тысячи холодных иголок. Однако, поскольку он уже
проработал с нами какое-то время, он знал, что ему делать. Не отрывая
взгляда от сослуживца, он глубоко вдохнул и громче обычного закричал:
<Оооовасьонееес!> (название местной газеты).

Результат оказался поистине невероятным. Подчиненный просто не заметил
его, хотя они стояли лицом к лицу. Что-то внутри подчиненного организовало
картину мира так, что он оказался неспособен увидеть реальность. Босс,
продающий газеты на улице, - этот элемент никак не согласовывался с его
описанием мира.

В тот день герой нашего рассказа многое узнал о природе реальности. Он
продолжал работать со своим <не-деянием> еще несколько недель, после чего
вернулся на свой путь, но мир уже никогда не будет для него тем, каким был
раньше.

Введение в упражнения по отказу от чувства собственной важности

Отказ от чувства собственной важности - одно из важнейших задач воина,
поскольку это ощущение поглощает большую часть его энергии. Дон Хуан
говорит об этом так:

<...в стратегическом инвентарном списке воинов чувство собственной
важности обозначено как вид деятельности, поглощающий большое количество
энергии, потому-то воины и стремятся изжить его... Одна из важнейших забот
воина - освободить эту энергию, чтобы воспользоваться ей для встреч с
неизвестным... Действия по перенаправлению этой энергии называются
безупречностью> (VII-31).

Здесь не идет речь о простом тщеславии или эгоизме - они суть лишь
незначительные проявления чувства собственной важности. Ощущение это
представляет собой скорее способ восприятия, особое положение точки
сборки, предполагающее чрезмерно большое и совершенно бесполезное
расходование энергии. Из-за чувства собственной важности мы учимся
воспринимать мир так, что оказываемся перед постоянной необходимостью
защищать свою личность (эго). Из-за чувства собственной важности мы
остаемся прикованными к зеркалу саморефлексии (описания эго) и вынуждены
выискивать подтверждение этого описания у других людей. Из-за чувства
собственной важности мы одержимы идеей следовать требованиям эго - до
такой степени, что весь мир обретает смысл лишь постольку, поскольку его
существование соответствует требованиям эго. Из-за чувства собственной
важности мы большую часть времени чувствуем себя опустошенными, поскольку
это ощущение поглощает огромную часть нашей энергии. Чувства собственной
важности подсказывает: наши проблемы - самые важные, наша точка зрения -
самая верная. Я - центр мира.

Чувство собственной важности - тот трон, на котором восседает личный
диктатор каждого из нас: наше эго. Именно через чувство собственной
важности оно приобретает контроль над всем человеческим существом, до
такой степени, что мы начинаем отождествлять себя со своим эго и полагать,
что других частей нас самих просто не существует. Все наши энергетически
опустошительные эмоции и ослабляющие нас привычки, такие как чувство
жалости к самим себе, ревность, зависть, злоба, депрессия и так далее,
оказываются возможными лишь потому, что мы ощущаем себя важными персонами.
Борьба с чувством собственной важности относится к труднейшим из битв,
в которых предстоит выстоять воину; преодоление этого ощущения знаменует
одну из его величайших побед.

Почти все упражнения, описания которых содержатся в этой книге, а
также все, чему обучал своего ученика дон Хуан, весьма полезно для
ослабления или полного устранения чувства собственной важности. Однако
особое внимание следует уделить общей стратегии, направленной на
избавление от чувства собственной важности, то есть работе с инвентарными
списками, тактике общения с мелкими тиранами и <не-деяниям> собственного
<я>.

Ниже приведено описание еще нескольких техник, которые я нашел
полезными. Их цель - мало-помалу уменьшить господство чувства собственной
важности.

28. Разговор с растениями и деревьями

Для того чтобы перестать относиться к себе слишком серьезно, дон Хуан
предложил Карлосу разговаривать вслух с растениями, что показалось
Кастанеде просто нелепым. Однако эта простая техника может оказаться
чрезвычайно полезной, особенно в моменты, когда вы сердитесь или ваше
чувство собственной важности подвергается какой-нибудь другой атаке.
Выберите какое-нибудь небольшое растение из находящихся поблизости и
обратитесь к нему с просьбой о помощи, потому что чувство собственной
важности - это такая огромная тяжесть, что носить ее повсюду с собой нет
никакой возможности. Все это следует сказать вслух.
Точно так же можно обращаться и к деревьям, из-за сочувствия, которое
деревья испытывают к человеческим существам, разговор с ними может
предоставить еще больше возможностей. В результате многолетних
исследований отношений между деревьями и людьми мне удалось выяснить, что
общение с деревьями может оказать неоценимую помощь тем, кто особо склонен
к печали или депрессиям. Обнимите дерево, поведайте ему свои печали -
обязательно вслух - и оно проявит себя настоящим другом, который
выслушает, поймет и ответит, не говоря уже о том, что поможет вам
примириться с самим собой. Поскольку я очень люблю деревья, то прошу всех,
кто будет практиковать эту технику, спустя какое-то время принести дереву
жертву " полить его водой, подсыпать к корням естественных удобрений или
просто спеть ему песню. Дерево будет очень счастливо.

29. Действие ради действия

Для работы по этой технике подойдет любое бессмысленное действие.
Важно выполнять его со всей тщательностью, посвящая этому все внимание.
Будучи исполненными чувства собственной важности обычными людьми, мы
ожидаем результатов от всех наших поступков - что-то вроде оплаты, - но
если мы хотим стать воинами, то должны научиться совершать поступки ради
них самих.

При обычных условиях мы приступаем к действию, только если сочтем это
важным, всегда подчиняясь диктату эго и его описанию мира, при этом наши
поступки отвечают предписаниям чувства собственной важности.

Следовательно, любой поступок, направленный на ослабление чувства
собственной важности, представляется нашему эго малозначимым, и потому, с
точки зрения эго, таких поступков следует избегать.

С другой стороны, действие ради действия открывает новые возможности и
позволяет приобрести новый опыт, оставляет место для неожиданностей, учит
нас терпению и работе без ожидания вознаграждения. Если мы не научимся
работать без какой-либо заинтересованности, то выполнение этих задач
<не-деяния> может оказаться почти невозможным, ибо полученные результаты
не предоставят эго привлекательного для него <вознаграждения>.

В качестве одного из способов научиться действовать ради действия
можно выработать для себя бессмысленный порядок действий, от которого
можно будет отказаться, как только он перерастет в привычку. Вот несколько
примеров:

 Говорите <спокойной ночи> своей подушке, прежде чем уснуть.

 Один раз обходите вокруг своего квартала, прежде чем зайти в дом.

 Разложите камни в вашем саду на кучки в соответствии с их формой и
размером.

 Раз в неделю вывозите кухонную посуду на автомобильную прогулку.

Вариантом упражнения может послужить выполнение задач, требующих
значительных усилий и сосредоточенности, но также совершенно бессмысленных
и бесполезных. Примеры:

 Перенесите большой камень на расстояние в одну милю, а затем
возвратите на прежнее место.

 Выкопайте большой пень а затем снова посадите его в землю.

 С большим усердием постройте в лесу хижину из естественных
материалов (не убивая при этом ничего живого), украсьте, а по завершении
работы - сломайте ни разу не воспользовавшись, а все использованные
материалы верните на те места, где вы их нашли.

 Постарайтесь как можно лучше вырезать из куска дерева статуэтку, а
закончив работу, бросьте ее в костер или в реку.

Комментарий к технике

Чем больше труда и времени будет потрачено на это упражнение, тем
эффективнее оно окажется.

30. Забота о ком-нибудь

Другая полезная техника для ослабления чувства собственной важности -
на определенное время посвятить себя заботе о ком-нибудь, о его душе и
теле, особенно если этот человек нам совершенно не нравится.

Для эго, обычно привыкшего заботиться об удовлетворении лишь
собственных потребностей, такая техника оказывается разрушительной. Обычно
практика такой техники должна быть окружена тайной, наши цели ни в коем
случае нельзя раскрывать тому, о ком мы проявляем заботу, за исключением
случаев, когда ухаживаем за больным, или каких-нибудь других ситуаций,
когда на проявление такой заботы следует получить разрешение.

Чтобы получить возможность проявлять заботу с искренней преданностью и
полной незаинтересованностью, выберите того, забота о ком не даст вам ни
малейшей надежды на вознаграждение - с точки зрения вашего эго. Вы не
должны быть заинтересованы в приобретении чего-нибудь. Разумеется, для
эффективного выполнения этой странной задачи - проявления заботы о ком-то,
кто несговорчив и от кого вы не можете ждать оплаты ваших трудов или
какой-нибудь другой компенсации, - вам потребуется научиться выходить за
рамки чувства собственной важности. А ради приобретения такого опыта стоит
поработать.

31. Перемена обстановки

Перемена на какое-то время обстановки способна помочь в преодолении
навязчивой склонности сосредотачиваться на собственном <я>. Чтобы
оказаться плодотворной, данная техника должна использоваться в обстановке,
которая будет чуждой, неизвестной, никак не связанной с вашей личной
историей, что даст вам возможность относиться к себе не так серьезно. Для
горожанина проведенное в сельской местности время может оказаться очень
полезным, но для этого следует полностью отказаться от всех городских
благ, иначе вряд ли можно будет говорить о реальной перемене обстановки.
Перемена обстановки, о которой идет речь, подразумевает полное
врастание в выбранную новую обстановку, для чего нужно оставить позади то,
кем вы были, научиться новому способу существования, соответствующему
новой обстановке.

Мои контакты с индейскими общинами потребовали коренных изменений в
моем поведении и способе существования, и не для того, чтобы быть
принятым, а просто для выживания. Одно из моих открытий состояло в том,
что, хотя мои старые привычки повседневного поведения оказывали на меня
влияние, побуждая меня продолжать вести себя по-прежнему, окруживший меня
новый мир потребовал от меня совершенно новых способов поведения в
полностью незнакомых мне до того ситуациях, для которых в моем прошлом не
существовало ставших привычными вариантов поведения, на которые я мог бы
опереться. Я оказался среди людей, не говоривших на моем языке, не знавших
о моем прошлом, в ситуации, требовавшей отказа от чувства собственной
важности. Хотя чувство собственной важности и могло присутствовать в моей
повседневной жизни - придавая моему существованию что-то вроде ощущения
безопасности, - здесь, в горах, на природе среди коренных жителей Америки,
оно стало просто чудачеством, и притом небезопасным.

Важно, чтобы выбранная обстановка была вам как можно менее знакома, а
живущие там люди, с которыми вам предстоит встречаться, не разделяли вашей
точки зрения на самого себя.

32. Валяние дурака

Эта техника особенно хороша для тех, кто любит производить впечатление
на других, для тех, кто испытывает настоятельную потребность делать из
окружающих зрителей. Такие люди втайне любят привлекать к себе внимание,
стараясь показаться самыми умными, самыми проворными, лучшими
спортсменами, самыми лучшими друзьями, самыми обаятельными, самыми
красивыми, лучшими любовниками, теми. за кем всегда остается последнее
слово. Короче говоря, теми, у кого все получается.

Один из простых способов бороться с такой потребностью - стремление
совершенно сознательно производить обратное впечатление. Не говоря никому
о своих намерениях, начните играть роль дурака. Если вы быстры и точны в
своих движениях, начните изображать человека неуклюжего, к примеру,
опрокидывающего или роняющего вещи. В споре вставляйте бессмысленные
замечания, которые будут заставлять вас выглядеть идиотом, и таким образом
проигрывайте спор. Если вас привыкли видеть хорошо одетым, попробуйте
одеться в обноски, направляясь в места, где вы привыкли блистать на людях.
И разумеется, как говорила Флоринда в <Даре Орла>, все, кто научится
играть роль дурака не оскорбляясь, способны одурачить кого угодно
(VI-291).

33. Самоосуждение

Это техника представляет собой более радикальное продолжение
предыдущей. Будучи полезной для всех, кто был упомянут в упражнении №32,
она может также помочь тем, чье чувство собственной важности
систематически принимает форму посвященных собственной персоне ужасных
мыслей или разговоров, при этом посторонним сообщается о собственных
кошмарных страданиях, недостатках и слабостях.

Начните с выявления самой часто приходящей в голову мысли или фразы,
которую вы без конца повторяете окружающим для подкрепления чувства
собственной важности. Вот несколько типичных примеров:

 Построение разговора так, чтобы все видели, какой вы культурный или
забавный человек.

 Стремление выиграть спор, приведя неопровержимое доказательство.

 Демонстрация всем окружающим своих выдающихся достоинств.

 Стремление выглядеть поинтереснее для привлечения особ другого пола
(продажа товара).

 Использование в жизни стереотипов героя или героини художественного
фильма.

 Обращение ко всем с рассказом о своих проблемах и трагедиях с целью
вызвать жалость и сочувствие.

Большинство из приведенных примеров включает разговор, и это
немаловажно, если вы поймете, что разговор - одно из основных орудий,
предоставляемых вами в распоряжение вашего чувства собственной важности.
Поскольку оно представляет собой ложное описание реальности, то
естественно, что вы пытаетесь создать новую реальность путем разговора и
приспособить ее к присущей лично вам специфической форме интерпретации, то
есть к чувству собственной важности.

Все приведенные выше примеры представляют собой ваши поступки,
неосознанно направленные на внушение другим ложного представления о себе,
на то, чтобы вознести себя много выше, чем мы стоим на самом деле. При
этом используются клише, позы, тщеславие, ложь, обман - абсолютно все, что
способно возвысить ваше эго.

Данное упражнение направлено на блокировку всех приемов вашего эго в
момент их появления, на самоосуждение. Посреди спора вдруг остановитесь и
скажите что-нибудь вроде: <А знаете что? Я ведь глупец. Я снова поймал
себя на том, что позволяю себе спорить ради самого спора. Просто не
обращайте на меня внимания, там самым вы мне очень поможете>. Или так:
<Стоп, стоп, стоп. Я кретин, не обращайте на меня внимания. Приношу Вам
свои извинения, потому что лишь сейчас понял, что играю в свою старую игру
- прикидываюсь умным, чтобы произвести впечатление на людей, хотя на самом
деле я всего лишь хвастун>. Или: <Нет, пожалуйста, не надо меня больше
слушать. Я всего лишь позволил себе увлечься ролью страдающей жертвы. Мне
лучше помолчать>.

В каждом случае следует стремиться использовать самые недвусмысленные
фразы, применимые к данной ситуации.

Для практики этой техники требуется лишь минимальная дисциплина,
однако результаты оказываются вполне впечатляющими. Вы начинаете знать
заранее, что вам предстоит сказать, еще до того, как откроете рот.
Мало-помалу ваше желание производить на других ложное впечатление при
помощи слов сойдет на нет.

Часть третья
Доступ к отдельной реальности (практики для левой стороны)

Глава 6. Остановка внутреннего диалога, или Ключ к двери между мирами

Пустое сознание

С идеей безмолвной мысли мы часто встречаемся в различных парадигмах
знания, пока еще мало известных на Западе.

Каждый день мы ловим себя на мысли - в буквальном смысле слова. Я имею
в виду не рациональное мышление, а обыденное, не поддающееся контролю
рассудка. Мысленно мы никогда не перестаем разговаривать сами с собой -
это и есть то, что дон Хуан называет <внутренним диалогом> (IV-20) и отказ
от чего представляет собой центральную идею его учения.

Так как этот внутренний диалог никогда не прекращается, мы считаем,
что нет ничего естественнее и необходимее, мы - пусть бессознательно - не
сомневаемся в том, что прекращение этого диалога может произойти только
после смерти, что абсолютно пустого>, <безмолвного> сознания нет и не
может быть. Эта уверенность подтверждается и безуспешностью отдельных
попыток остановить этот поток, <закрыть мозг>. Дело в том, что опустошение
сознания требует применения специальных методов, в которых к тому же нужно
непрерывно упражняться.

Между тем, если мы немного оглядимся и покопаемся в истории, то
обнаружим, что людей всегда и везде интересовала возможность достижения
<внутренней тишины>, и я даже осмелюсь утверждать, что каждый человек
стремится так или иначе понять, как этого можно достичь. Результаты
исследований Кастанеды позволяют утверждать, что в прошлом люди были
гораздо ближе к этому знанию. По мере усиления господства
рационалистического мышления (VIII-169-170), все более подчинявшего себе
повседневное существование личности, человечество постепенно теряло это
знание. И вот пришло время, когда большинство людей погрузилось в стихию
даже не столько рационалистического, сколько шаблонного, механистического
мышления.

Взгляд на Восток

Пустое сознание, не-мышление - это основная цель восточной мысли, в
особенности таких ее направлений, как индийская йога, японский
дзэн-буддизм и китайский даосизм.

Для западного сознания возможность достижения такого состояния со
всеми вытекающими из этого последствиями пока не стала предметом особого
интереса - в особенности со стороны науки.

Впрочем, здесь следует отметить роль усилий антипсихиатров, чья
деятельность находится на грани науки и паранауки. Им удалось достаточно
близко подойти к достижению состояния <не-мышления>, которое они называют
труднопроизносимым термином <деструктурированный опыт>*.

* CM. David Cooper. La Muerte de la Familia. Barcelona: Ariel, 1985

Когда западное сознание, привыкшее рассматривать мир в перспективе
дихотомии Запад/Восток, предается самокритике, оно начинает относиться к
восточной мысли с некоторой долей робости. Однако при таком членении из
поля зрения исчезает множество не <вписывающихся> в рамки парадигмы
Восток/Запад народов и культур, у которых были достаточно оригинальные
представления об устройстве космоса.

Индейская перспектива

Говоря об американских индейцах, мы имеем в виду все народы, от Аляски
до Тьерра-дель-Фуэго, бывших некогда творцами великих культур. Философское
и магико-научное наследие этих культур еще практически не освоено
современными антропологами и культурологами.

Обладая превосходящей военной мощью, конкистадоры и думать не желали о
том, что у индейцев можно и учиться. Кто тогда мог подумать, что у
практически истребленных в XVI веке представителей доколумбовой Америки,
индейцев, - которые с точки зрения сторонников парадигмы, помещающей Запад
на вершине лестницы прогресса, находились и до сих пор находятся в самом
ее низу, - у этих индейцев можно чему-то учиться, что они обладают
заслуживающим уважения техническим и духовным знанием*.

* Эта парадигма, известная культурологам под названием
<эволюционистской концепции>, сейчас повсеместно подвергается суровой
критике. Однако для многих антропологов, чиновников и миссионеров она до
сих остается единственно верной, и именно ей они руководствуются в своей
работе с аборигенами.

Вот почему, как ни мало нам пока известно о восточных методах
достижения состояния <не-мышления>, об индейских методах достижения этого
состояния нам известно еще меньше.
А ведь на самом деле каждый человек обладает врожденной способностью к
достижению такого состояния, прекращению внутреннего диалога. Для этого
необходимо только по-настоящему заинтересоваться самопознанием.

Дон Хуан и наследие тольтеков

Среди центральноамериканских культур есть одна, которая особенно
интересна в отношении достижения <внутренней тишины>, - это культура
тольтеков. Многие из дошедших до нас произведений и артефактов этой во
многом загадочной культуры, ее колоссальные пирамиды, скульптуры, фрески и
поэмы представляют собой свидетельства путешествий тольтеков в мир
<внутренней тишины>.

Учение дона Хуана Матуса проникнуто духом древней тольтекской
культуры. Оно раскрывает те ее стороны, что остаются незамеченными или
недоступными поверхностным наблюдателям, даже тем, кто обладает опытом
непосредственного общения с наследниками тольтекской культуры - индейцами
нахуа, уйчоль и мацатеками.

Прекращение внутреннего диалога является, с точки зрения учения дона
Хуана, ключом к двери между мирами, краеугольным камнем истинного знания.
Именно на поиски <внутренней тишины> направлял он своих учеников, хотя
временами казалось, что этот маг выделяет в качестве цели духовной
практики какой-то отдельный объект. Он поступал так не забавы ради - он
прекрасно понимал, что нет большего препятствия для прекращения
внутреннего диалога, чем сама мысль о том, как важно этот диалог
прекратить, что нужно избавиться от всяких мыслей. С такого рода
трудностями постоянно приходится сталкиваться и нам.

По ту сторону желания

Западные люди привыкли к тому, что если мы стремимся к достижению
какой-то цели, то уже с самого начала представляем себе, в чем, в
сущности, эта цель заключается, - а затем решаем, стоит ли эта цель
усилий, которые придется затратить для ее достижения. И если она того
стоит, то возникает желание достичь ее. Разумеется, такое желание
порождает мысль о том, что цель желанна, что мы хотим ее достичь.

Бессмысленность такого рода мыслительной деятельности заключается в том,
что здесь мышление поставляет нам объект желания и, в конечном итоге, само
достижение желаемого становится объектом мышления. Этот путь заводит нас в
такой лабиринт сознания, откуда нет возврата.

Не случайно восточные мыслители так настаивали на отказе от желаний, а
представители западной цивилизации утверждали, что достижения такого рода
как раз и привели к пассивности и апатичности <людей Востока>, стали
причиной их неспособности к творчеству и наслаждению чем-либо. На самом
деле все обстоит как раз наоборот: восточные мыслители отлично понимали
глубокую внутреннюю взаимосвязь между желанием и мышлением - понимали, что
они находятся в отношениях взаимопорождения.

Это прекрасно понимал и дон Хуан - помимо прочего, он учил этому и
Карлоса, говоря, что тому нужно прекратить внутренний диалог. Карлос был
введен в заблуждение, полагая, что выполняет его задания ради чего-то
другого, а на самом деле это было действие ради действия, бескорыстное
учение. Вот так получилось, что Карлос совершил немало совершенно
бессмысленных, на первый взгляд, поступков (VI-232-233).

Кстати, такое действие ради действия я называю сознательным действием,
или сознательной активностью.

Мысль об отсутствии мыслей

Прекратить мышление, думая о прекращении мышления, абсолютно
невозможно. <Внутренней тишины> нельзя достичь путем мышления в парадигме
западной рациональности. Начнем с того, что мы попросту не понимаем, что
такое <внутренняя тишина>, потому что у нас нет никакого опыта, связанного
с этим состоянием. Если мы пытаемся мысленно представить его, то всякий
раз получается что-то другое. Истинная тишина не может попасть в круг
нашей мысли. Точнее, мысль не может помыслить того, что находится вне ее
достигаемости.

И это следует усвоить как можно раньше: хотя мысль - одно из наиболее
важных орудий человека, у нее есть свои границы, пусть и довольно широкие.
Главная проблема заключается в том, что мы зачастую до конца своей жизни
так и не понимаем, что за пределами этой сферы есть что-то еще, что за ней
таятся целые миры, к которым мы могли бы получить доступ, если бы нам
удалось прекратить внутренний диалог.

Итак, если у нас нет готового представления об этом состоянии, если
стремясь к нему, мы все более отдаляемся от него, если думая, что мы
мыслим о нем, мы мыслим о чем-то совершенно ином - значит, мы не в
состоянии прекратить внутренний диалог путем рассудочной активности. Мы не
можем помыслить (или хотя бы понять) прекращение мышления, поскольку такое
состояние само по себе представляет действие ради действия, действие без
цели или стремления к достижению чего-то. Чтобы достичь состояния
<внутренней тишины>, мы должны, наконец, отказаться от рассудочности. Нам
нужно научиться колдовать, не будучи магами. В следующей главе будут
изложены некоторые методы, или, скорее, подходы к такому состоянию, - речь
пойдет о нашем пути. Вернее, о пути нашего эго, - потому что именно оно и
есть самое главное препятствие на пути к <внутренней тишине>.

Однако сначала мне хотелось бы поговорить о некоторых частично уже
известных нам особенностях и свойствах этой тишины, дающей нам возможность
вспомнить давно утерянный мир безмолвных мыслей.

Мышление не есть восприятие

Прежде всего, мы должны четко осознать, что мышление и восприятие - не
одно и то же. Мышление и восприятие - не одно и то же. Будучи людьми, мы
способны к мышлению и восприятию. Являясь по природе энергетическими
полями, а значит, воспринимая мир некоторым естественным образом, мы
настолько привязаны к своему мышлению, что не воспринимаем всех
последствий такого положения и не осознаем всех своих возможностей.
Это не случайно, ведь мысль - становой хребет эго. Более того, мысли
представляют собой саму субстанцию эго. Именно поэтому прекращение
внутреннего диалога, остановка мысли позволяет нам освободиться от эго,
избавиться от оков того пути развития личности, который поддерживается
этим эго и, в свою очередь, питает его.

Будучи обычными людьми, мы воспринимаем столь мало, что попросту
забываем о различии между мышлением и восприятием. Простые люди полагают,
что содержание их сознания тождественно тому, что они способны
воспринимать и что реально воспринимают. Проецируя свое сознание на
реальность, они подменяют реальность своим представлением о ней, и этот не
останавливающийся ни на секунду процесс не позволяет им - точнее, нам -
воспринять мир подлинной реальности. В восточной философии это называется
майей (иллюзией), то есть обыденной реальностью, <покрывалом>, которое
необходимо приподнять, чтобы увидеть реальность истинную. Вот почему и дон
Хуан говорит о зрении как об одном из основных видов опыта, который
позволяет обычному человеку приобщиться к мудрости и стать человеком
знания.

Итак, современный человек является узником в темнице, называемой им
реальностью, - темнице, сооруженной его собственным мышлением, характер
которого предопределен настроем времени и историей нашего собственного
<я>.

Двери восприятия

Если мы не столько воспринимаем окружающих и смысл ситуаций, в которых
оказываемся, сколько навязываем им то, что продиктовано нам нашим
сознанием, - тогда на самом деле только прекращение потока сознания может
открыть нам двери к настоящему восприятию окружающего. И если нам это
удастся, то мы окажемся в лучшем положении, чем те, кто находится в плену
собственного сознания. Люди, не способные к подлинному восприятию,
постоянно борются за то, чтобы держать под контролем мнимую реальность, и
постоянно мучаются из-за последствий разрыва между своим восприятием
реальности и ею самой.

В этом разрыве - корни тех жизненных кризисов, которые всем нам
приходится время от времени переживать. Бывают моменты, когда нам кажется,
что все против нас, когда, несмотря на все усилия, нам не удается достичь
поставленных целей. Мы вдруг понимаем, что жизнь, люди и все остальное
устроено вовсе не так, как мы до сих пор (начиная с самого нежного
возраста) думали, что ми упорствовали в своем заблуждении, прилагая
неимоверные усилия для достижения своих целей и не понимая при этом, что
действуем в совершенно иных условиях, чем полагаем!

В такие моменты все наши жизненные идеалы и представления о любви,
успехе, прогрессе, друзьях и возлюбленных, все наши жизненные ценности
тают, как утренний туман. Мы верили в эти ценности, считали их
незыблемыми, потому что нас так учили с детства, - и только теперь, в
сравнительно зрелом возрасте мы обнаруживаем, насколько трудно совместить
эти идеалы с реальной жизнью. Она оказывается слишком ничтожной и скучной
по сравнению с тем, что мы могли бы сделать в нашей единственной и
неповторимой жизни как смертные - и тем самым волшебные - существа.

Напротив, тот, кто способен к истинному восприятию, способен и
действовать в соответствии с истинной реальностью. Он получает
значительные преимущества перед теми, кто таким восприятием не обладает, -
он получает возможность обрести истинное восприятие, к которому способен
каждый человек, что рассеивает перед ним скрывающую реальность завесу и
позволяет ему обрести свободу и мощь.

Пропуск в иную реальность

Для того чтобы эффективней справляться с внешним миром, необходимо
добиться прекращения внутреннего диалога - только так можно вернуть себе
истинное восприятие. В действительности же, обретение истинного восприятия
- лишь первый шаг к пониманию гигантских возможностей, которые открывает
перед нами сознание. <Внутренняя тишина> в системе мысли дона Хуана -
только отправная точка путешествия в иную реальность.

Дон Хуан называет прекращение внутреннего диалога ключом к двери в
иную реальность (IV-240), ибо прекрасно понимает, что явленная нам
действительность - всего лишь плод нашего воспитания, основы которого были
заложены в раннем детстве. Вот почему эта действительность кажется нам
такой - и именно внутренний диалог держит ее в отведенных рамках.
Внутренний диалог, как ревнивый страж, постоянно поддерживает
непрерывность восприятия действительности, не дает ему прерваться.

Стоит только этой пожирающей нас машине ненадолго остановиться, как
окружающая нас действительность рассыпается и перестает быть такой, какой
мы ее привыкли видеть. И тогда нам становятся видны те ее грани, которые
доселе были от нас скрыты, а если бы мы попробовали их себе представить,
то они показались бы нам странными, невероятными - а теперь они
раскрываются перед нами, и мы понимаем, что это - настоящая свобода. В
этом и состоит наша чудесная тайна: покинуть чуждый нам мир, в котором мы
не собирались жить, но в который нас загнали время и личные
обстоятельства, и оказаться в мире, который доселе существовал только в
наших мечтах.

Волшебство в этом мире и за его пределами

Пожалуй, эта новая реальность в самом деле поначалу может показаться
нам (точнее, обычному человеку) фантастической: вы сможете разговаривать с
деревьями, болтать с китами, воспринимать Землю как живое существо,
обращаясь при этом со своим телом сновидения как можно осторожнее. Кроме
того, в этой иной реальности падают, рассыпаются и исчезают преграды,
возведенные всей прежней жизнью, уступая место возможности сотворить новое
<я> из доселе неизвестных и таинственных сторон прежней личности,
скрывавшихся ранее в ее тайниках. И как только они открываются нам, к
нашим Возможностям жить в мире повседневности добавляются такие, о которых
мы и не мечтали.

Таким образом, мы можем оказаться в этой новой реальности, не совершая
различных странных поступков, вроде полетов во сне. Кроме того, нам
становятся доступными искреннее отношение к людям, дружба без зависти,
любовь без зависимости, появление нового <я>, превращение сна в явь,
обретение новой точки зрения на мир и избавление от старых привычек,
казавшихся нам неотъемлемой частью нашего существа. Теперь мы можем узнать
то, что было скрыто от нас, но было вполне в нашей власти - теперь мы
обрели такую возможность.

Техника

Один из основных способов остановки внутреннего диалога - это особый
способ использования внимания (я имею в виду обычное внимание), которое,
благодаря сэкономленной энергии, позволяет выявиться тому, что дон Хуан
называет вторым вниманием.

Так как обычное внимание тесно связано с поддержанием внутреннего
диалога, то только использование его особым образом может привести к
прекращению этого диалога. Следует подчеркнуть, что тренировка внимания
полезна для обретения <внутренней тишины>, а упражнения для ее обретения
способствуют тренировке внимания - эти упражнения часто бывает трудно
отделить друг от друга. Строго говоря, упражнения для прекращения
внутреннего диалога в действительности представляют собой методы овладения
особыми приемами внимания и, таким образом, относятся к сфере упражнений
для развития внимания. И только их особая роль в процессе прекращения
внутреннего диалога заставляет нас выделить их в отдельную группу.

Особые практики внимания

Один из факторов, способствующих продолжению внутреннего диалога, -
это фиксированность на нем нашего внимания. А так как внутренний диалог
является <голосом> нашего эго, то такая форма внимания есть проявление
одержимости эго, фокусирующегося на самом себе.

Всякая практика внимания, отвлекающая его от этой <внутренней фабрики
слов>, способствует прекращению подобной активности, прерыванию
внутреннего диалога, - особенно если заниматься этим достаточно долго.
Попросту говоря, если этому диалогу не уделять внимания, то он
прекращается, - вот почему практически все упражнения, направленные на
прекращение внутреннего диалога включают в себя в качестве основного
элемента перенаправление внимания.

С этого вы и можете начать свою практику - то есть разработать
собственную систему упражнений. Но сначала мне хотелось бы рассказать о
некоторых наших упражнениях, доказавших свою практическую полезность.

34. Прогулка внимания

Ходьба пешком - само но себе полезное занятие. способствующее
укреплению здоровья, - это известно всем. Но мало кто из наших
современников .подозревает, что стоит добавить к этому кое-что еще, и
простая прогулка превратится в прогулку внимания. Чтобы это случилось,
требуется особая подготовка - лишь тогда мы добьемся желаемого.
Кто же на Земле знает о ходьбе пешком больше, чем те, кто
культивировал эту практику в течение столетий, то есть индейцы. От них-то
мы и можем научиться очень многому, что пока скрыто от нас.

Прогулка внимания - отличное средство для прекращения внутреннего
диалога: если совершать ее достаточно часто, то непременно можно достичь
состояния внутренней тишины. Сначала я перечислю основные элементы этой
практики, а затем расскажу подробнее о ее конкретных формах.
 Попытайтесь сконцентрировать внимание не на своих мыслях, а на самом
процессе ходьбы и на сосредоточении внимания.

 Двигайтесь в полном молчании. Если в связи с какими-то
обстоятельствами вам придется заговорить, остановитесь, скажите то, что
хотели, а затем продолжите движение.

 Не пытайтесь остановить поток мыслей, предоставьте им спокойно течь,
прислушиваясь к их течению, словно к звуку текущей воды.

 Не важно, с какой скоростью вы идете, - главное, поддерживать ровный
темп.

 Старайтесь упорядочить ритм дыхания.

 Концентрируйте свое внимание на дыхании.

 Старайтесь концентрировать внимание на окружающем вас пейзаже и тех
чувствах, которые он у вас вызывает (но не на мыслях!).

 Прислушивайтесь к ощущениям вашего тела, особенно в области живота.

 Прислушивайтесь к окружающим вас звукам.

 Не держите ничего в руках. Если вам нужны какие-то вещи, несите их в
заплечном рюкзаке.

 Продолжайте движение до тех пор, пока не достигнете состояния
особого внимания, - как только вы его достигнете, вы можете пребывать в
нем сколь угодно долго.

Комментарий к технике

Ниже я приведу некоторые рекомендации для практики этого упражнения.
Из них обязательными являются только те, что выделены курсивом, остальные
можно использовать по желанию. Применение всех этих рекомендаций требует
значительного усилия воли и длительной практики, в ходе которой обычно
применяются только некоторые элементы. И только в случае достижения успеха
можно будет сказать, что вы знаете, как на самом деле нужно ходить.
Приведенные выше рекомендации следует считать <основными> элементами
для любого варианта данной практики.
Одним из удивительных результатов прогулки внимания является то, что
она приводит к возникновению измененных состояний сознания. Эти состояния
более известны как <состояния повышенного восприятия> и делятся на
несколько степеней. Чем дольше длится прогулка и чем она интенсивней в
психологическом отношении, тем выше достигнутый уровень. Кроме того, чем
чаще вы практикуете такую прогулку, тем быстрее вы достигнете результата.
В итоге вы можете достичь такого уровня восприятия и чувствительности, что
станет возможным обрести безмолвное знание.

35. Ходьба по-индейски

Ходьба цепочкой по-индейски практически ничем нс отличается от
вышеупомянутого упражнения, разве что в этом упражнении принимают участие
несколько человек. Название его проистекает - как легко догадаться - от
тех, кто действительно знает толк и в ходьбе, и в концентрации внимания, -
от аборигенов Америки. Лично я учился <ходить> именно у них, вот почему
это упражнение так и осталось одним из самых любимых мною: не только
потому, что в ходе его вы можете поделиться своими волшебными ощущениями с
другими, но и потому, что в нем соединяются и усиливаются энергия и
внимание участников. А это многократно увеличивает его эффект, так как
речь идет не о простом сложении усилий, а о новом органическом феномене.
Ходьбу по-индейски практикуют обычно на малонаселенной и неизвестной
участникам местности, так как неизвестность обостряет чувствительность.
Существуют радикальные отличия в понимании процесса ходьбы у
аборигенов и представителей современной западной цивилизации.

Современные американцы выделяют во всякой ходьбе два главных элемента
- начало и конец. Для них неважно, что происходит во время процесса
.передвижения, неважно, идти пешком или ехать в автомобиле, - главное, это
достижение цели, и чем скорее, тем лучше. Ходьба (да и любое другое
движение) для них только средство достижения цели - вот почему они так
нервничают в дороге, стремясь поскорее прибыть туда, куда направляются.
(Впрочем, может возникнуть и обратная ситуация, когда становится жалко
того, что осталось позади.) Таким образом, для многих современных людей
представляет серьезную проблему фиксация своего положения в пространстве,
то есть определение своего <здесь и сейчас>.

Вот почему многих так утомляет ходьба <по-западному>, смысл которой -
лишь передвижение из одной точки в другую; вот почему нам так хочется,
чтобы она закончилась как можно скорее. Понятно, что от такого движения
устаешь, ибо слишком много энергии тратится не на движение, а впустую,
из-за нервного напряжения - слишком много внимания тратится на наши мысли,
а не на окружающую реальность, не на движение тела. Кстати, ходьба <без
внимания> не просто утомительна, она может оказаться опасной. Поэтому
многие так боятся передвигаться пешком в незнакомой местности, или ночью,
или даже просто ходить пешком.

Кроме того, когда мы идем пешком, мы обычно думаем о том, что осталось
позади (в прошлом) или что ждет нас впереди (в будущем), и при этом никак
не желаем оказаться в настоящем, в окружающей нас реальности.

Индейцы, аборигены Америки, давным-давно поняли, что такое ходить, и
как это следует делать. Они знают, что ходить нужно так, чтобы получать
удовольствие от самого процесса ходьбы, наслаждаясь самим движением.
Когда индеец куда-нибудь идет, он знает, что какой бы долгой ни была
прогулка, она состоит из отдельных шагов. Индеец каждый миг чувствует себя
локализованным в данном моменте и в данной точке пространства - здесь и
сейчас; индейцев практически не волнует то, что ждет их в будущем (если
только они не разрабатывают какой-то конкретный план). Вот почему идущий
индеец никогда не смотрит вперед, например, на вершину горы, на которую
взбирается, а смотрит себе под ноги.

Если им приходит в голову, что местность красива, они останавливаются
и наслаждаются пейзажем, а потом продолжают путь. Когда они идут, они
только идут, здесь и сейчас, не раньше и не позже.

Этим-то и отличается индейская ходьба цепочкой. Перечислим ее основные
элементы:

1. Нужно выбрать <следопыта>, человека, знающего, куда идти, или, по
крайней мере, готового взять на себя ответственность руководить группой,
продвигающейся по незнакомой местности.

2. Самое важное - двигаться цепочкой по одному, след-в-след за
вожаком.

3. Участники должны держаться друг от друга на определенной дистанции.
Расстояния вытянутой руки вполне достаточно - при этом важно, чтобы
расстояние оставалось неизменным на всем протяжении упражнения, независимо
от рельефа местности.

4. Не оглядывайтесь по сторонам, смотрите прямо себе под ноги. Нет
нужды оглядываться, когда вас ведет следопыт. И вообще, зрение здесь не
самое важное - важнее восприятие происходящего всем своим существом, всем
телом.

5. Нужно найти ритм движения - может быть, принять за основу ритм
дыхания или походки. Чтобы от ритма была польза, ему должны подчиняться
все участники.

6. Не думайте о конечной точке похода - не бросайте взгляд вперед,
чтобы увидеть, <сколько еще осталось>.

7. Для этого упражнения необходимо как минимум два участника.

Комментарий к технике

Важнейшее требование для выполнения этого упражнения - поддержание
чувства единства, позволяющего всем участникам ощутить сплетение внимания
и энергии каждого. Для этого необходимо помнить две вещи: первое, нужно
постоянно держать дистанцию между собой и тем, кто идет впереди, и второе,
нельзя сбиваться с общего ритма. Стоит кому-нибудь потерять дистанцию,
сбиться с ритма или попросту отвлечься - <цепочка> рвется, и остальная
группа не сможет воспользоваться плодами этого упражнения.

36. Ходьба след-в-след (III-157)

Это разновидность индейской цепочки, в которой каждый участник, за
исключением вожака, ступает след-в-след впереди идущему.
При этом все участники идут <в ногу>, передвигая ноги синхронно -
одновременно левую, затем одновременно правую. Ступня помещается в след
ступни той же ноги впереди идущего (даже если реально отпечатка следа не
видно - вы как бы <визуализируете> этот отпечаток и ступаете в него).

Комментарий к технике

Главное здесь - ступать точно в след впереди идущего и не сбиваться <с
ноги>, даже при неожиданном изменении скорости или рельефа местности. Это
не так трудно, как может показаться на первый взгляд, стоит только
по-настоящему сконцентрироваться на этой задаче.
Упражнение должно продолжаться не менее часа (дольше - сколько
угодно). Если выполнять его правильно, в соответствии со всеми изложенными
выше требованиями, то вскоре возникнет своеобразный <пузырь восприятия>,
который <поглотит> группу. В ходе упражнения постепенно теряется чувство
собственного эго, и человек все больше начинает ощущать себя частью единой
группы, коллектива. Самое удивительное, что в таком состоянии люди
способны идти, не чувствуя признаков усталости. 'Наоборот, они как бы
получают заряд энергии, чувствуют себя обновленными, заново рожденными.

37. Скрадывание

Это довольно простое упражнение способно вызывать очень сильные
состояния <обостренного восприятия>. Его иногда называют <прогулкой тени>.
Упражнение заключается в том, что вы двигаетесь медленно, зато
неслышно, стараясь не производить никаких звуков. Не должно быть слышно ни
вашего дыхания, ни звука шагов - вы сами не должны слышать своих шагов и
дыхания. Вы должны стать беззвучными, словно тень. При этом все движение
<направляется ушами> - следует постоянно прислушиваться к собственным
движениям, чтобы избежать малейшего звука. Слух должен превратиться на это
время в ваше самое главное чувство. В ходе упражнения не следует наступать
на предметы, которые могут произвести шум, - нужно перешагивать через
ветки, обходить небольшие предметы, не наступая на них, в общем, постоянно
следить за тем, чтобы не шуметь.

38. Ходьба по дон-хуановски (III-35)

1. Прижмите пальцы рук к ладоням, разведите средний и безымянный
пальцы или сделайте любой другой похожий жест, главное, чтобы это было вам
удобно.

2. Постарайтесь охватить взглядом 180' поля зрения, старайтесь
воспринимать все окружающие предметы одновременно. Нельзя
концентрироваться на чем-либо одном. Вы должны смотреть прямо перед собой,
взгляд устремлен в точку чуть выше горизонта.

У этого упражнения много разновидностей, но все они направлены на
прекращение внутреннего диалога. В принципе, все они хороши, и достаточно
усвоить то главное, что изложено выше.

Еще раз хочу подчеркнуть, что все типы прогулки внимания, в
особенности <походка Силы>, направлены на прекращение внутреннего диалога,
но в то же время они являются упражнениями на тренировку внимания.

39. Походка Силы (III-171)

Этот вид прогулки внимания следует практиковать только в состоянии
<внутренней тишины>. Он ведет к проявлению нагуаля в упражняющемся: в
начинающем - до некоторой степени, в адепте - в полной мере. Главное здесь
натренированность и наличие определенного запаса энергии. Это упражнение,
если к нему добавляется восприятие (осознание) <второго я>, может привести
к поразительным результатам. Поэтому такое <простое> упражнение на поверку
оказывается не таким уж простым.

<Походку Силы> можно в общем определить как движение с большой
скоростью, с необычайной энергией, без предварительного изучения
местности, опираясь не на привычные пять чувств (во всяком случае, в
обычном смысле слова), а на нечто иное, способное направлять вас даже в
полной темноте. В каком-то смысле, это напоминает бег, в особенности бег
трусцой. Рельеф местности может быть любым, но предпочтение отдается
пересеченной местности, с обилием скал и камней, крутыми склонами, или же
движение происходит ночью; в общем, это должно быть место,
труднопроходимое даже днем.

Это не простое упражнение, и отнюдь не спортивное. Не всякий способен
его выполнять, тут мало хорошо знать его принципы. Есть что-то магическое
в том, как быстро способно двигаться тело в отсутствие действующего
интеллектуального центра. Разумеется, человек, практикующий <походку
Силы>, должен обладать незаурядными способностями и запасом энергии, но
все-таки я включил это упражнение в настоящую книгу, потому что она
обращена к самым разным читателям.

<Походка Силы> дается только после освоения других, более легких видов
<прогулки внимания>, но существует еще ряд упражнений, позволяющих нам
понять, насколько мы приблизились к нужному уровню. Они могут подсказать
нам, когда мы станем готовы к выполнению этого упражнения.

В <походке Силы> реализуются скрытые возможности организма; в
принципе, каждый человек способен выполнить это упражнение, точнее, наши
тела способны к этому. Однако большинство людей живут, прислушиваясь в
основном к голосу своего эго (внутреннему диалогу), и <забывают> о том, на
что способны их тела, - поэтому они считают для себя невозможным такой
бег. Но бывают случаи, например, при смертельной опасности или в
чрезвычайных ситуациях, когда обычные люди обретают на время способность
не задумываясь о грозящей опасности мчаться ночью по пересеченной
местности, балансировать на краю пропасти, и тем самым нередко спасают
свою жизнь. Причем раньше они и подумать ни о чем таком не могли, не
говоря уже о тренировках. Когда такое случается и тело берет бразды
правления в свои <руки>, люди часто говорят о <чуде> или <Божественном
вмешательстве>.

Таким образом, приступая к систематическим тренировкам, не забывайте о
<походке Силы>. Когда тело пробудится и окажется готовым к <походке Силы>,
можно отбросить все остальные подготовительные упражнения. С этого момента
тело берет власть в свои руки, оставляя позади рассудок и эго с их
желаниями и объяснениями. - их просто отстраняют от участия. Вот как все
это может выглядеть:

1. Начните с ходьбы по ровной местности при дневном освещении.
Поднимайте колени как можно выше, пока вы не почувствуете, что способны
проделывать это без особого труда. Вам нужно найти состояние,
промежуточное между напряжением и расслабленностью. Мышцы постепенно
согреваются, доходя до точки <напряженности>, после которой они уже не
могут так просто расслабиться. Если вы натолкнетесь на своем пути на
препятствие, то мышцы не дадут телу пораниться или получить иное
повреждение (например, вывих или перелом). Вы окажетесь в специфическом
состоянии, которое можно назвать <расслабленным напряжением>, - все ваши
чувства обострены, вы рветесь в бой, и в то же время чувствуете
необычайное спокойствие и хладнокровие. Этот этап упражнения должен
продолжаться не менее часа.

2. После освоения первого этапа можно усложнить задачу и перейти на
более пересеченную местность - в каменистую долину или русло высохшей
реки. Увеличивайте постепенно скорость - тут очень важно почувствовать
себя естественно, перестать опасаться травмы. Вы убедитесь в том, что ноги
обладают такой гибкостью, что сами приспосабливаются к неровностям
местности и препятствиям в виде скал, стволов упавших деревьев и так
далее. Постепенно пробуйте ощутить местность <всем телом>, а не только
глазами - старайтесь понемногу отводить взгляд от земли под ногами.
Попробуйте сначала смотреть себе под ноги, только чуть вперед, и не
фокусируя взгляд на почве. Обычно когда мы идем, то решение о том, куда
поставить ногу в следующий момент, принимается совместно
зрением/мозгом/сознанием. При <походке Силы о решение принимается на
основании связи тело/мир, пли, если быть точнее, энергия внутри/энергия
снаружи.

После того как вы окажетесь способны к движению с большой скоростью,
лишь скользя взглядом по поверхности земли перед собой, поддерживая ровный
ритм движения и дыхания, не утомляясь, не падая и не получая травм, вы
можете перейти к следующей стадии.

3. На этой стадии следует перейти к упражнениям на склоне - сначала
пологом, потом более крутом. В идеале вы должны стремиться к достаточно
крутому горному склону. (Кстати, после этого вы сможете еще с большей
скоростью двигаться по ровной местности.) Только не забывайте - к этому
нельзя перейти за один день, нужны длительные постоянные упражнения.
Длительность подготовительного периода зависит от способностей каждого
конкретного человека. Зато если вы достигнете стадии, на которой окажетесь
способны к <походке Силы>, то для вас не будет ничего невозможного, перед
вами откроются обширные горизонты. Помните, важно не переусердствовать в
упражнении на горном склоне: если вы потеряете ритм или равновесие,
скорость ничего не даст - вы снова окажетесь в оковах обыденного
восприятия и даже можете получить травму.

4. Освоив вышеуказанные упражнения, вы можете приступить к усложнению,
увеличивая скорость при сохранении ритма. Только в этом случае нужно
ориентироваться на как можно более крутые склоны.
Если вы достигли совершенства в первых четырех упражнениях, можете
приступить к упражнениям в темноте.

5. Начните упражняться на закате или при свете полной луны. Полная
луна особенно предпочтительна, потому что ее свет облегчает как
передвижение, так и достижение состояния левостороннего осознания. Когда
вы достигнете совершенства и в этих условиях, при ступайте к упражнениям в
полной темноте, на неизвестной вам местности. Правда, при этом вы
обнаружите, что вам - вернее, вашему эго - не очень-то по душе такое
упражнение. Зато тело способно двигаться со сверхъестественной
эффективностью, благодаря тому, что оно находится в более непосредственной
связи с внешним миром, чем сознание.

Комментарий к технике

Замечу с самого начала, что, поскольку внутренний диалог несовместим с
<походкой Силы>, то по мере тренировки этот диалог начинает постепенно
стихать. <Походка Силы> забирает у организма такое количество энергии, что
на внутренний диалог сил просто не остается. Благодаря этому
совершенствуется техника ходьбы. Напротив, если сознание одолевает, то
<походка Силы> превращается в обычный бег трусцой.

На своих семинарах я учу прислушиваться именно к посланиям тела, а не
разума, к чувствам, а не идеям. Эти послания - часть нашего законного
наследия, просто мы слишком часто забываем о них и практически не
прислушиваемся к ним. Я не принуждаю никого из участников совершать
что-либо, выходящее за пределы его возможностей. Представьте себе, что
группа участников должна совершить спуск по крутому склону, а один или
двое не в состоянии передвигаться наравне со всеми. Я никогда не заставляю
их принимать участие в тренировке - тем более что их состояние легко
определяется по перебоям в дыхании, потере чувства равновесия. Таким
участникам лучше временно снизить скорость чтобы восстановить ритм и
равновесие.

Итак, упражнение <походка силы> приводит к прекращению внутреннего
диалога, открывает нам новые стороны реальности и нашего собственного <я>.
Достижение состояния <внутренней тишины> посредством физической
активности, обретение тончайшего контакта с миром позволяет пробудить
новые состояния сознания, осознать свое другое <я>. К этим новым
возможностям относится и нагуализм.

<Походка Силы> и нагуализм

Иногда, когда идешь <походкой Силы> по незнакомой пересеченной
местности, начинаешь чувствовать себя животным: это видно по изменению
ритма дыхания, по странному чувству уверенности в себе, по невольно
вырывающимся у нас звукам.

Впервые я понял это, когда участвовал в упражнении с группой,
двигавшейся индейской цепочкой по склону крутого холма к югу от Мехико -
ночью, при полной луне. Мы уже два дня занимались упражнениями <за
пределами слов> - теми. что мы называем <племенем>. Мы двигались в полной
тишине, поглощенные тьмой, неслышные, словно тени в родном для них мире.
Одетые в странные костюмы два дня не говорившие друг с другом и
погруженные в свою работу, мы начали испытывать необычное состояние, когда
ни наше прежнее <я>, ни наше прошлое уже ничего не значили. Мы стали
племенем, и нам нужно было добраться на другую сторону горы, где жило
другое племя.

Внезапно я почувствовал непреодолимое желание ускорить шаг. Окружающая
растительность слилась в единый фон, мрак вокруг еще более сгустился.
Казалось, что-то толкает меня в спину, словно мне нужно было кого-то
догнать. Постепенно я перешел на легкую трусцу, и мной овладел новый ритм.
Я чувствовал в себе силы бежать и бежать, не останавливаясь, бежать долго.
Но я знал, что не могу сделать этого, потому что я был не один, пусть мои
товарищи казались всего лишь тенями. Я пытался убедить их принять мой
ритм, я <подталкивал> их, до тех пор, пока вдруг то, что толкало меня
вперед, не исчезло; у меня началось нечто вроде головокружения. Я ускорил
шаг, потом побежал, причем с такой скоростью, с какой не бегал и по ровной
местности при свете дня. Дыхание было глубоким и свободным, из губ
вырывались какие-то странные хрипы и стоны. Я превратился в животное,
мчащееся ночью по горам, в настоящее животное. Тени вокруг внезапно обрели
новый смысл: почему-то мне казалось, что мое поведение естественно, это
был мой мир. Я родился для того, чтобы жить в нем, просто не знал этого
раньше. Меня окружали загадки, но я сразу же находил разгадки к ним. Я
чувствовал в себе какие то поразительные силы. Я наслаждался этим новым
для меня миром, я превратился в дикое животное, животное без мыслей, без
прошлого. Причем я знал, каким именно животным я стал, и чувствовал, что
стремился к этому всю мою жизнь.

Не помню, сколько прошло времени, прежде чем я обрел себя и вернулся в
мир своих товарищей. Впрочем, меня не интересовало, что они подумали обо
мне, о моем поведении. Это зависело от того, насколько у них была развита
чувствительность, насколько они умели <видеть>. Обычный человек, наверное,
испугался бы, но я не сомневался, что со мной случилось именно то, о чем
писал дон Хуан: вне наших чувств не существует никакой реальности,
реальность и есть то, что мы чувствуем. Итак, в эту ночь, мчась в темноте
по склону горы, как дикое животное, я постиг смысл нагуализма.

Новые чувства

Внутренний диалог тесно связан с привычным для нас использованием пяти
чувств, но если мы попробуем использовать эти чувства как-то иначе, то
сможем достичь состояния тишины.

В современном потребительском обществе зрение можно назвать <царицей
чувств>. В потребительском обществе наших дней основное воздействие
направлено на органы зрения, все рассчитано на зрительный удар, поэтому
остальные чувства обычных людей отступают на второй план. Когда мы
находимся во власти зрения, мы перестаем прислушиваться к тому, что
говорят нам остальные чувства, а зрение становится послушным слугой
внутреннего диалога.

Обычная связь чувств и внутреннего диалога может быть выражена
следующим образом: глаза - мысль - мир - глаза и так далее. То, что мы
видим, и то, как мы это видим, определяется нашим внутренним диалогом,
причем таким образом, что мы воспринимаем не совсем то, что находится вне
нас, - сначала мы проецируем на эту реальность свои внутренние
представления, а потом их же и воспринимаем, даже не подозревая об этом.
Мы с детства привыкли к тому, что зрение является самым важным чувством, -
вот почему, когда нам удается научиться видеть несколько иначе, чем
обычно, или изменить иерархию чувств, то мы может добиться прекращения
внутреннего диалога. Примером может служить индейская цепочка ночью, когда
слух и осязание заменяют зрение и становятся основой восприятия. Любое
необычное использование чувств может послужить способом достижения
состояния <внутренней тишины>.

40. Слушание

Оставайтесь в полном молчании с закрытыми глазами в течение, по
меньшей мере, пятнадцати минут, прислушиваясь к окружающим звукам
(II-225).

41. Природный поток

То же самое, что и в предыдущем упражнении, только проводиться оно
должно в месте, где слышен постоянный и постоянно меняющийся звук, -
например, на берегу ручья, у потрескивающего костра, во время дождя или
непрерывного ветра.

42. Вслушивание в тишину

Вслушивайтесь в окружающие звуки, пытаясь' найти между ними моменты
тишины, пока вы не начнете воспринимать не только последовательность
звуков (их ритм), но и ритм тишины. Постарайтесь связать эти моменты между
собой, как вы обычно поступайте со звуками (II-225-232).

43. Временная слепота

Закройте глаза повязкой и пребывайте в таком состоянии слепоты от
нескольких часов до нескольких дней, стараясь при это заниматься обычными
делами. Правда, в это время за вами должен наблюдать кто-то другой, чтобы
вы не получили травму.

44. Расфокусированное зрение

Расфокусируйте взгляд, стараясь не фиксировать его на каком-либо одном
предмете. Проделывайте это упражнение на протяжении как минимум пятнадцати
минут (V-295-296).

45. Наблюдение за тенями

Созерцайте объекты, отбрасывающие большую тень (деревья, скалы, холмы
и так далее), стараясь визуализировать эти объекты не как комбинацию
красок и света, а как комбинацию теней (III-194).

Комментарий к технике

Во всех этих упражнениях очень важным является постоянство практики.
Чем дольше вы практикуетесь, тем лучше, но если упражнения начинают мешать
вашей привычной жизни, лучше уменьшить их продолжительность, потому что
главное - чтобы вас во время упражнений не отвлекали никакие тревоги.
Упражнения вообще нужно рассматривать не как средство, а как цель.
Забудьте о том, что ваша истинная цель - прекращение внутреннего диалога.
Еще один важный элемент - выбор места и времени для упражнений. Лучше
всего выбрать свободное время, когда ничто не может помешать вам или
отвлечь. Место подойдет практически любое, но все-таки лучше выбирать
место подальше от ваших повседневных маршрутов, может быть, даже
ненаселенные места, расположенные где-нибудь поблизости. На более поздних
стадиях тренировок, когда вы достигнете определенного успеха, можете
продолжить тренировки и в городе.

Дыхание

Большинство дыхательных упражнений могут оказаться полезными для
достижения <внутренней тишины>, поскольку в их ходе мы уделяем больше
внимания дыханию, а не мыслям. Концентрацию внимания на дыхании можно
назвать одним из основных методов достижения <внутренней тишины>. Вот
почему многие медитативные практики пригодны для наших целей, особенно
если мы не будем связывать их с определенной формой религии, эзотерики,
символизма и прочих <измов>.

46. Основная техника дыхания

Это упражнение, известное под названием <совершенное дыхание>,
включает в себя следующие элементы:

1. Дышите только через нос.

2. При вдохе наполните воздухом сначала низ живота, затем область
грудной клетки, начиная с самого низа и до верха.

3. Наполните легкие воздухом до отказа, так, чтобы не осталось больше
места для воздуха.

4. Прежде чем выдохнуть воздух, задержите его на некоторое время в
легких (чтобы обеспечить то, что называется <полным кислородным
насыщением>).

5. При выдохе старайтесь выдохнуть воздух до конца, полностью
опустошить легкие.

6. Вдыхайте и выдыхайте медленно, ритм дыхания должен быть гораздо
более медленным, чем обычно.

7. Сконцентрируйтесь на дыхании, а не на своих мыслях. Если в голову
будут приходить какие-то мысли, старайтесь не обращать на них внимания,
словно это ничего не значащие звуки. Внимание должно быть приковано к
дыханию.

47. Вариации дыхательной техники

Попробуйте дышать точно так же, только ртом. При этом возникает в
высшей степени интенсивное состояние восприятия, как нельзя лучше
пригодное для наших целей.

48. Звуковые вариации

Во время <совершенного дыхания> попытайтесь сконцентрироваться на
внешних звуках. Постарайтесь заполнить ими свой внутренний мир до такой
степени, чтобы не осталось места для прочих мыслей. С этой целью вы можете
использовать как звуки природы, так и городские звуки. Можно использовать
и музыку, только, по возможности, без слов, которые могут вызвать мысли.

Можно попробовать упражняться и вслушиваясь в разговор, однако старайтесь
не разбирать слова - они должны оставаться для вас только звуками (это не
так-то просто для новичка).

49. Числовые вариации

Присвойте вдоху номер один, а выдоху - номер два. Проделывайте
упражнение <совершенного дыхания>, только добавьте следующие элементы:

1. При вдохе постарайтесь произнести и мысленно визуализировать число
один.

2. При выдохе постарайтесь произнести и мысленно визуализировать число
два.

Когда вам удастся проделывать первый и второй шаги без напряжения и
помехи мыслям, перейдите к третьему и четвертому шагам.

3. Теперь постарайтесь визуализировать число, не произносите его.

4. Теперь постарайтесь устранить визуализацию чисел,
сконцентрировавшись на вдохе и выдохе. Если сознание начинает работать,
вернитесь к более ранним шагам.

50. Свеча тишины

Проделывайте упражнение <совершенного дыхания> в темной комнате,
сконцентрировав внимание на пламени свечи (изготовленной вами в состоянии
полной концентрации). Сосредоточьтесь только на пламени свечи и дыхании.
Если начнут зарождаться какие-то мысли, постарайтесь остановить сознание,
а потом, если добьетесь успеха, вернитесь к пламени свечи. Старайтесь
переключать внимание от внешнего света к внутреннему образу, пресекая
мысли прежде, чем они успеют обрести форму. Чем большую <дозу> внимания
вложите вы в свечу, тем сильнее она будет притягивать его потом. Впрочем,
если вы немного поупражняетесь, то сможете создать не просто свечу, а
настоящее произведение искусства - и чем изысканней оно будет, тем больше
пользы принесет вам в духовном поиске.

Комментарий к технике

Это упражнение можно производить и не закрывая глаз, хотя поначалу
лучше все-таки их закрыть, чтобы легче было сконцентрироваться. Кроме
того, следует выбрать место потише (если речь не идет об упражнении на
слух) - во всяком случае, не должно быть раздражающего шума. Длительность
каждого упражнения не менее пятнадцати минут.

Нужно заметить, что курение - помимо вреда, наносимого им здоровью, -
плохо влияет как на внимание, так и на ритм дыхания, на восприимчивость,
состояние <внутренней тишины> и сознание в целом. Причина простая: каждый,
кто занимался дыхательными упражнениями, хорошо знает, насколько тесно
связан ритм дыхания и восприимчивость, дыхание и сознание. Курильщики
редко способны научиться дышать ровно, а потому и восприимчивость и
способность к осознанию у них резко ограничены по сравнению с теми, кто не
курит. Если у ученика, стремящегося к прекращению внутреннего диалога,
легкие заполнены никотином, от дыхательных упражнений будет мало проку, и,
соответственно, будет утрачена одна из важных возможностей прекращения
внутреннего диалога. Вот почему те курильщики, кто действительно решил
стать учеником дона Хуана, должны прежде всего бросить курить.

51. Искусство и спорт

Любая художественная деятельность - в зависимости от того, насколько
она ближе к чувствам, чем к разуму, - приближает нас к состоянию тишины, в
особенности, если исключена вербальная деятельность. Лучше всего подходят
музыка и танец, потому что игра на любом музыкальном инструменте требует
сосредоточенности и концентрации внимания. По правде говоря, все подлинное
искусство - даже настоящий театр - обязано своим рождением состояниям
<внутренней тишины> (мы говорили об этом в главе о сталкинге).

Разумеется, речь идет об искусстве, устремленном к истине и красоте, а
не о том, что создается ради выставок и восхищения окружающих. К
сожалению, в нашем потребительском обществе стало принято называть
искусством по большей части обычные проявления мании величия. Многие люди,
часто просто психически больные или охваченные жаждой наживы, объявляют
себя художниками, певцами, поэтами, хотя на самом деле все, чего они
добиваются и к чему стремятся, это продаться как можно дороже на
<жизненной барахолке>. Продукты их труда недостойны называться
произведениями искусства.

То же справедливо и в отношении спорта. Следует с самого начала
отбросить все то, что связано с жаждой наживы и примитивным
эксгибиционизмом, в частности, виды спорта, популярные на телевидении.
Настоящий спорт, когда им занимаются ради удовольствия и достижения
победы над самим собой, полезен не только для здоровья и не только для
тела (об эго мы умолчим). Настоящий спорт развивает не столько мышление,
сколько тренирует рефлексы и реакцию, позволяет действовать без
вмешательства внутреннего диалога. Такой спорт - еще одна возможность
насладиться телесной свободой, избавиться от тирании нашего эго. Особенно
полезны в этом смысле виды спорта, связанные с упражнениями на природе, с
гармоничным единением с природой - при этом мы не только не причиняем
вреда окружающей среде, но и избегаем ущерба для нашей личности.



"Razum"

Рейтинг SunHome.ru Твоя Йога Млечный путь