Небольшая республика в составе России с площадью восемь тысяч квадратных метров, расположенная на северной части Кавказского хребта – это Алания или Северная Осетия. Живет там гордый народ, именующий себя осетинами, со своими традициями, обрядами. Как и любой другой народ, живущий в горах, он относится к ним с должным почтением.
Естественно, что самыми шумными являются традиции, посвящаемые каким-то радостным событиям, таким как свадьба или рождение первенца. Однако есть и такие печальные события, как похороны, которые тоже имеют свои особенности. Вообще, траурные традиции у осетин имеют достаточно глубокие корни, идущие из толщи веков.
Например, с древности этот народ в честь светлой памяти покойника справляет поминки. И эти поминки скромными никак не назовешь. Стырхист – поминание в день похорон – собирает все мужское население аула и окрестных населенных пунктов. Семья покойника заранее готовится принять такое большое число соболезнующих. Режутся быки, овцы. Причем важно, чтобы проводить покойника в его последний путь пришло как можно больше людей. И неважно, кем был при жизни умерший – простым чабаном или главой администрации.
Объясняется эта традиция просто. Осетины верили, что при попадании человека на тот свет, бог его место определяет, исходя из двух вещей: из того, какой он оставил после себя след, и как к нему относились люди. Поэтому считалось, что если проводить в последний путь умершего пришло много людей, то бог на том свете спишет его грехи.
Оказывается в древности, задолго до прихода на эту землю христианства, осетины верили, что настоящая жизнь начиналась только после смерти. Они и мир этот называли ложным, считая истинным тот, куда уходит покойник.
На похороны приходят даже те, кто видел покойника всего один раз. Причем узнают они о его смерти из телевизионных новостей, в которых есть раздел извещений о смерти. Смотрят его практически в каждом доме в Осетии, где традиции очень сильны.
Люди говорят, что в Северной Осетии нет ничего важнее смерти. Ведь если верить легендам, весь этот гордый народ произошел от союза мертвой женщины Дзерассы с богом, который входил к ней в склеп. Символически это считается творением мира, поскольку у осетин именно склеп определяет жизнь, а в него находится смерть. Поэтому так важны проводы покойника: они помогают подготовиться к жизни на том свете.
Катакомбные склепы в ауле Лац
Есть в Осетии место, именуемое Даргавским ущельем. Здесь, на склоне горы возвышаются каменные склепы. Издали это - аккуратные домики с черепичными крышами, напоминающие альпийские деревни. Но осетины знают: все жители этих домов мертвы, ведь это – усыпальницы.
В этих склепах похоронены целые семьи. Их белые кости несложно разглядеть через специальные отверстия, сквозь которые мертвецы попали внутрь. Живые, приходящие сюда к своим родственникам, знают: это место особенное, и боги защищают останки почивших, мистическим образом оберегая их.
С соседнего ледникового ущелья в Даргавское дуют ураганные ветры. Они настолько сильны, что разрушают селения, сносят крыши, но каменные склепы как стояли, так и стоят.
Склепы веками стоят нетронутые, ни варвары, ни грабители не трогают их. И единственным разорением для них являются археологические раскопки. Местные жители уверены: тот факт, что исследователи нарушают «святость» их захоронений, ни к чему хорошему привести не может. И с тех пор, как склепы начали изучаться, и ученые начали искать ответы на свои вопросы, в Осетию пришла беда. Пробудились те злые силы, которые выходят на свет, когда в царство мертвых вторгаются живые. И беды начали обрушиваться на все города, в том числе и на Владикавказ.
Рядом со столицей Осетии есть гора, называемая Лысой. Никто не знает историю ее происхождения, но все уверены: эта гора приносит несчастья. Это- центр зла, поскольку здесь каждый год происходят несчастные случаи, убийства, криминальные разборки, изнасилования. Красивая площадка на горе властями планировалась превратиться в смотровую площадку для отдыха. Но все, кто брался за строительство, словно по проклятию погибали.
Лысая гора…
Это словосочетание на карте нашей страны, да и мира, встречается достаточно часто. Испокон веков считалось, что именно на Лысую гору слетаются на шабаш ведьмы, черти танцуют здесь с ними, и само зло властвует здесь по ночам. Многие владикавказцы уверены, что все это происходит и на их Лысой горе. Кроме того, Булгаков, перед написанием «Мастера и Маргариты», также бывал в этих местах, и, похоже, что сюжет некоторых сцен позаимствовал именно отсюда.
Но если во времена Булгакова о шабаше ведьм ходили только легенды, то сегодня в этих местах происходят вещи еще страшнее.
По рассказам местных жителей здесь проходят обряды сатанинских сект, и многие молодые девушки приносят себя в жертву.
Но исследователи говорят, что Лысая гора не всегда была проклятой. Тысячелетия назад это было обжитое место. Здесь обитало племя по имени нарды. И Лысая гора с окрестностями была их территорией. Это был мифический народ. Однако исследователи уверены, что это был вполне реальный народ. А если верить нардскому эпосу, то вполне реальными были и черти - духи по имени далимоны. Это они, в результате нарушения древних традиций, обретают власть и силу, способную возрождать людские пороки.
В нардском эпосе есть предание о том, что когда-то человек едва не победил чертей, однако черти решили поселиться среди людей, чтобы смешаться с ними кровью. И тогда, решили они, люди, в которых будет хоть капля крови далимона, станет одним из них.
Местные жители говорят, что это предание стало реальностью. И среди людей есть много рассказов о встречах с далимонами. Считается, что пока осетин чтит память предков и соблюдает традиции, никакие далимоны ему не страшны. Кроме того, осетины считают, что их республику долгие века охраняют святилища, которые словно круг окружают Лысую гору.
Но в годы советской власти многие святилища были разрушены, и далимоны подняли голову. Достаточно просто посетить эти сакральные места, чтобы убедиться, что черти добрались и до святилищ. Расположенное в ущелье святилище Рекон построено из дерева. Святилище в Осетии – это не один маленький камень – это огромный культовый комплекс, где совершались самые разные ритуалы.
И для того, чтобы попасть в это святилище, нужно пройти ритуал очищения. Те, кто приходит сюда часто, говорят, что в последнее время в святилище что-то не так. Повсюду непроизвольно вспыхивают пожары. И люди уверены: святилище таким образом очищается от черной энергии и негатива, который с собой приносят некоторые оккультисты и сектанты.
Сквозь века осетины донесли до нынешних дней память об очень многих ритуалах. Со временем они смешались с христианскими традициями, и теперь трудно понять, что и откуда произошло. Но особое отношение к предкам и к смерти всегда стояло у осетин на первом месте.
Когда-то Северная Осетия охранялась древними святилищами и знаниями, прошедшими сквозь века, но сегодня везде видны следы пробуждающихся демонов. Святилища, которые горят и разрушаются, склепы, из которых вывозятся археологические экспонаты, и Лысая гора – центр этого круга – обитель преступности, безответственности и зла. И единственная сила, которая способна противостоять далимонам – это память о традициях, молитвы богам и вера.
Северная Осетия – это удивительный край. Еще в первом веке здесь распространилось христианство, задолго до крещения Руси. Но вера в единого бога тесно переплелась с языческими верованиями. Может оттого, что в основе своей, несмотря на разницу в ритуалах и названиях, учат они одинаковым принципам: уважению к старшим, почтению к мертвым, вере в бога, соблюдению нравственных принципов, человеческих и божественных законов.
Но все эти простые истины словно исказились за последние десятилетия. Одни отдалились от своей веры, другие стали поклоняться злым силам. И расцвели человеческие пороки: лень, корысть, безнаказанность, воровство и убийство.
А это значит, что в первую очередь демонов далимонов надо искать в себе и среди нас, не зря же по легенде они решили притвориться людьми. И если человек не будет слеп к себе и своим порокам, не будет забывать свои традиции, то священные места прекрасной Северной Осетии даруют ему радость и свет.
НЛО над Дарьяльским ущельем
Об НЛО, якобы (или на самом деле) сбитом в 1983 году на Кавказе, можно прочесть много самой разноречивой информации как в российских, так и в зарубежных источниках. Попробуем разобраться вместе. Итак, осенним вечером 1985 года в квартире известного уфолога В. Ажажи раздался звонок.
- Я к вам с Кавказа, - сказал незнакомец, - фотографии НЛО принес. Вот Дарьяльское ущелье, - показал он. - То самое, по которому Терек течет. Это Столовая гора. На ней - площадка. А на площадке - корабль пришельцев!
Из дальнейших расспросов выяснилось, что сам он там не был. На корабль наткнулись туристы, которые и передали ему снимки. Сославшись на занятость, гость Владимира Георгиевича ушел, оставив ему фотографии. Пообещал придти завтра и больше не появлялся.
Ажажа показал фотографии коллегам на заседании Московской уфологической комиссии. Вскоре их имели уже многие энтузиасты в разных городах и весях. Попали они и к Виктору Кострыкину - известному контактеру из Нальчика. По словам Кострыкина, НЛО вторгся в воздушное пространство нашей страны 5 мая 1983 года. Части ПВО Закавказского военного округа долго вели его с помощью радаров и, наконец, решили сбить.
По цели была выпущена ракета «земля-воздух». Отметка тут же исчезла с экранов. Военные решили, что цель разлетелась на куски, и не торопились выезжать на поиски. Тем временем аппарат, получивший лишь незначительные повреждения, благополучно приземлился на Столовой горе. Там его и нашли туристы, опередив поисковую команду военных. И т.д., и т. п. (оцепление… тайная транспортировка… технические подробности…). Контактер Кострыкин, ссылаясь на слова инопланетян, утверждает, что аварию потерпел радиозонд из Системы НЗ-2 из созвездия Ориона.
Вскоре в зарубежной прессе появились сообщения такого типа: «Советские истребители сбили огромный НЛО, и место катастрофы было впоследствии обнаружено, как было заявлено вчера. Этот близкий контакт был описан советскими учеными на международной уфологической конференции в Мюнхене, Западная Германия. Ученые сказали, что инцидент замалчивают советские военные власти, но документы об этом случае и снимок крушения НЛО недавно «утекли».
Два истребителя МИГ-25 перехватили НЛО над отдаленным районом Азербайджана в 1983 году. Они выпустили две ракеты, когда тот развернулся и полетел навстречу. В отчете пилотов сообщается, что НЛО ярко засветился и рухнул на землю. Место катастрофы было открыто двумя грибниками, которые впоследствии умерли - предположительно от радиоактивного облучения»
«Анализ увеличенных фрагментов фотографии инопланетного корабля показал: оправа стекол иллюминатора крепится к «аппарату» болтами и гайками большого диаметра, торчащими наружу (такой способ крепления подобных устройств применялся в начале века)
Тем временем газета «Рабочая трибуна» начала свое расследование: что же кроется за снимками? Журналисты без труда нашли жителей Орджоникидзе (Владикавказа), которые тоже видели корабль. Те рассказали, что он был сделан из фанеры, закрепленной на металлическом каркасе. Эта бутафория использовалась в съемках «какого-то польского фильма».
Выяснилось, что наш «НЛО» был построен в 1977 году в Бреслау специально для съемок польского научно-фантастического фильма «С серебряной планеты». Съемки проходили в 1977-1978 годах на Кавказе, куда и был привезен разобранный на части «НЛО». Однако денег на то, чтобы закончить фильм, не хватило, и макет корабля бросили в горах. («Аномальные новости»).
.jpg)
Жители Владикавказа сняли на видео НЛО
В интернете опубликовали видео «НЛО – реальные кадры!!! Владикавказ», засняли это явление молодые люди, которые снимают фильмы про необъяснимые происшествия. На видео попал объект в ночном небе, который издавал необычное свечение и по словам оператора, даже делился. К видеозаписи мужчина приложил свой рисунок, так как камера не смогла передать всего спектра красок и световых изменений объекта.
Стоит заметить, что оператору далеко ходить не пришлось, «тарелка» появилась позади его дома, около десяти часов вечера, по улице Цокалаева во Владикавказе. Мы попросили известного уфолога, руководителя НИИ «Космопоиск» прокомментировать данную видеозапись.
- Запись подлинная, без подчисток. С большой долей вероятности (80-90%) в кадре - вечерняя Венера, в пользу этого говорит и внешний вид, угловая высота, на которой висит объект (азимут мне неизвестен, надо уточнить у автора). К слову, пусть вас не смущает внешний вид (ромбовидный на записи он из-за формы диафрагмы данной камеры, а странные лучи и раздвоение объекта - это особенности человеческого зрения, лучи получаются в зрачке нашего глаза). 24 января за западе небосвода на такой же угловой высоте висела Винера, и «Космопоиск» получал сообщения и видео о «наблюдениях зависающего НЛО» со всей России и из-за рубежа. Это «НЛО» видят на закате все, кто живет в регионах с ясной погодой. В конце января Венера в идеальных условиях наблюдения, лучших за год, она и близко к Земле, и удобно подсвечена Солнцем под оптимальным углом. Она смутила своим появлением тысячи людей, так что мой комментарий не направлен на критику автора записи, он вполне адекватен и не виноват, что не опознал цель. В этот же вечер в других местах реакция на эту же планету была и более неадекватная, за пределами России ее даже обстреляли из пулеметов, - прояснил, что же происходит на видео Вадим Чернобров. («Алания Новости»).
Пять домов с привидениями во Владикавказе
Правдивые истории о призраках, докучающих жителям Владикавказа, Пятигорска, Ставрополя и Махачкалы уже больше века
Как ни странно, на Северном Кавказе, полном легенд о том, как девушки и юноши бросались вниз с утеса или башни от неразделенной любви, о призраках говорить не любят. Считается, что здесь их нет и быть не может. Но все же нам удалось отыскать пять нехороших домов, от вида которых стынет кровь в жилах. А если знать их историю…
Художественный музей Владикавказ, Проспект Мира, 12
Особняки старого Владикавказа по сей день хранят истории о жизни, любви и трагедиях их обитателей. А некоторые из старых домов до сих пор укрывают особенных жильцов. Да-да, речь о привидениях. Их тут иногда встречают.
Одно владикавказское привидение, например, имеет отличный вкус, всегда опрятно и ведет себя деликатно. Оно обитает в художественном музее имени Туганова. Эта интересная дама сама себе определила роль хранительницы музея и ведает пятью тысячами единиц живописи, графики, скульптуры… Правда, умерла она много лет назад.
Вообще-то, сотрудники музея, люди интеллигентные и образованные, рассказывать о привидении не любят. Но и существования его не отрицают: боятся испортить с дамой-хранительницей отношения. Характер у неё, говорят, неплохой.
- Я встречал женскую тень в коридорах и залах музея по ночам, - рассказывает технический управляющий музея Петр Жуков. - А однажды, это было ближе к вечеру, в выставочном зале напугался шестилетний ребёнок. Он утверждал, что тётя в белом хотела погладить его по голове, а он пробежал сквозь неё.
Знакомые с легендой о женщине-призраке владикавказцы иногда «контрабандой» проносят в здание музея животных и с замиранием сердца наблюдают, как они кидаются на пустоту в укромных уголках старого особняка. Кем было музейное привидение при жизни?
Этот двухэтажный особняк в стиле модерн в 1903 году построил для своего сына купец Богдан Оганов. Младший Оганов женился на парижанке. Вскоре его избранница пожелала вернуться во Францию. Супруги переехали, но предание гласит, что хозяйка дома очень пожалела, что променяла Владикавказ на Париж. И вернулась обратно - теперь уже после смерти. Так и служит тут по сей день.
Кстати, несмотря на то что у музейного привидения французское гражданство, договаривались о мирном совместном проживании с ним с помощью национальных осетинских методов. Чтобы подружиться с дамой, в ее честь зарезали чёрную курицу: так в осетинских домах было принято задабривать домовых.
После обряда привидение перестало пугать сотрудников музея, но в обиду себя не даёт: если кто-то вздумает иронизировать на тему загробной жизни, у него из кармана, например, тут же может выскочить мобильный телефон. Очередное доказательство существования призрака!
Дом Замкового Владикавказ, ул. Баллаева, 7
В городском ЗАГСе и республиканском Союзе архитекторов, которые находятся в старом особняке супругов Замковых, к призракам относятся не менее серьезно, чем в музее.
Коммерсант Замковой приехал во Владикавказ в начале ХХ века, чтобы осуществить мечту о собственном доме. Но сразу купить дом он не смог: цены на жилье в городе вдруг подскочили. Тогда супруги уехали в Грозный. И совершенно случайно купили участок земли, где обнаружили нефть. Это стало началом недолгого удачного периода в жизни семьи. Вернувшись во Владикавказ, они так же случайно на катке познакомились с известным архитектором Владимиром Грозмани. Завязалась дружба, и Грозмани спроектировал для пары особняк, до сегодняшнего дня считающийся украшением Владикавказа.
Но свалившееся на Замковых богатство привело их к трагедии. Ночью в дом забрался вор, позарившийся на акции главы семейства. Это был местный житель подполковник Макаев. Хозяин дома заметил крадущегося злоумышленника - и тот убил Замкового прямо в его кабинете, забрал тело и выбросил его в Терек… Наутро Макаева арестовали.
Спустя годы, когда особняк был занят НКВД, в том же кабинете вновь убили человека, сотрудника отдела.
И, по преданиям, дух убитого присоединился к духу Замкового и они вместе бродят по зданию…
Сотрудники ЗАГСа и Союза архитекторов республики о своих привидениях говорить не любят. А вот немногочисленные жители дома, чья квартира расположена во внутреннем дворе особняка, утверждают, что их вот уже многие годы беспокоят не привидения, а охотники за ними.
Дом Эльзы Пятигорск, ул. Лермонтовская, 15
Роскошный, но заброшенный трехэтажный особняк на 62 комнаты в курортной зоне Пятигорска известен живущим в нем призраком. Этот дом в начале XX века построил предприниматель Александр Гукасов для своей невесты, дочери немецкого купца Эльзы.
Брак распался спустя несколько лет. По легенде, Эльза оказалась бездетной, Гукасов развелся с ней, бросил свой успешный бизнес, замок и уехал с другой женщиной. Но в городе его до сих пор помнят как владельца славившейся на всю округу «кофейни Гукасова» в особняке у входа в парк Цветник. Теперь это «Арт-кафе».
- После измены и отъезда бывшего мужа Эльза организовала в доме гостиницу. Хотя дела шли хорошо, женщина тяжело переживала драму, стала сходить с ума и в итоге покончила с собой - выпила яд. Говорят, смерть ее была мучительной, поэтому в доме и осталась ее душа, - рассказывает Сергей Иванов, коренной житель Пятигорска.
Эту легенду знают все жители города, только вот самоубийство - не единственная версия смерти Эльзы. Одни говорят, что женщину убил постоялец в пьяной потасовке, а тело замуровал в одну из стен, другие - что ее расстреляли большевики. Но все истории заканчиваются тем, что призрак Эльзы до сих пор обитает в доме.
Достоверно известно лишь то, что после революции дом национализировали, в советские годы он был корпусом санатория, сначала одного, потом другого. В начале 90-х санаторий имени Лермонтова продал это здание. Дом оказался в запустении, начал ветшать, а местные любители мистики прозвали его «местом силы».
- В 90-е годы многие увлекались учением Кастанеды. К Дому Эльзы приходили романтические парочки и впечатлительные натуры. Фотографы искали здесь удачные кадры. Неформалы-сатанисты проводили спиритические сеансы: вызывали дух бывшей хозяйки, а потом пугали друзей страшными историями, - перечисляет Сергей.
Потом особняк горел - следы того пожара видны на доме и сейчас. Говорят, подожгла его разгневанная Эльза, хотя официально считается, что виновники - бездомные, жегшие в старом здании костры.
- Верю ли я в дух Эльзы, живущий в доме? А почему нет? Я вообще человек впечатлительный. Однажды я краем глаза заметил какую-то тень: то ли дверь зашаталась от ветра, а может, это было и привидение. Думаю, это дух Эльзы сопровождал меня в прогулках по дому. И мы с ней нашли общий язык: она ходила со мной, но по-хорошему, по-доброму… Возможно, она ждет, когда ее душа освободится и перейдет в лучший мир, - придумывает Сергей свой финал мистической истории.
Замок недавно получил статус памятника архитектуры. Новый владелец взял его под охрану, обнес забором и никого внутрь не пускает. Говорят, скоро начнется реставрация. Если Эльза будет не против, конечно…
Нехорошая усадьба Ставрополь, ул. Комсомольская, 100
Есть в Ставрополе дом, который местные обходят стороной. Это дом № 100 на Барятинской, нынешней Комсомольской улице.
Красивый особняк в позапрошлом веке облюбовала грузинская княгиня (в легенде она безымянна). Особа отличалась любовью к искусству и мужчинам. Красоту дома она берегла, а вот толпы молодых любовников, которых туда приводила, хладнокровно угощала отравленным вином. И хоронила прямо за красивым забором. Мятущиеся души обманутых мужчин до сих пор появляются при полной луне… Так говорят.
- По другой версии, дом этот был построен «хлебным королем» Кавказа Гулиевым для своих любовниц. Архивные документы, к сожалению, не сохранились, - рассказывает краевед, автор книг по истории Ставрополья Герман Беликов.
Легенды легендами, а официальная версия такова: усадьбу построил купец Игнат Волобуев для своей дочери. Никаких сведений о любовниках в архивах нет - девушка целомудренно поселилась в замке вместе с мужем, влиятельным в городе человеком Сергеем Деревщиковым. Правда, после смерти супруга дом ей пришлось продать.
Новая владелица дома на Барятинской сдавала меблированные комнаты внаем. Верхний этаж дома пришелся по вкусу монахам из Закавказья, и подчас они пугали своим заунывным пением жителей округи. Монахи уехали, а слава странного дома осталась.
- С того времени по городу пошли слухи, что в доме-замке происходят непонятные бесовские деяния, сопровождаемые странными звуками, напоминающими то хохот, то рыдания, - утверждает краевед.
ХIХ век минул. Во время Гражданской войны в замке располагался госпиталь.
- Здесь несколько горских офицеров из «Дикой дивизии» перерезали горло более чем 30 раненым красноармейцам, чем еще больше усилили дурную славу дома, - говорит Беликов.
При советской власти усадьба превратилась в застенки, где велись допросы. И ее стали обходить стороной… А после Великой Отечественной войны образ «опасного места» только укрепился - туда переехал туберкулезный диспансер.
А вот закончил век таинственный замок банально, став общежитием для медиков, и обветшал окончательно. В начале 2000-х здание закрыли на реставрацию.
Закрыт он и поныне - но за хлипким забором ничто не говорит о реставрации. Замок давно стал сквотом для ставропольских бездомных. В паре комнат первого этажа - до крайности ветхих, но обжитых - они устроили себе спальные места.
Разбитые стекла, выломанная деревянная дверь и предательски скрипящие половицы… Кажется, призраки умерших в этом доме где-то затаились и ждут случая, чтобы напугать незваных гостей.
Дом-корабль Махачкала, ул. Буйнакского, 28
Махачкала - город для мистического совсем не подходящий. Привидениям, как тонким сущностям, должно быть очень неуютно среди всех этих слишком громких, слишком азартно жестикулирующих, слишком горячо спорящих людей. Наверное, в какой-то момент сами призраки это почувствовали, затосковали и, шарахаясь от проносящихся машин, добежали до автостанции, без билета пролезли в автобус и так, сдавленные со всех сторон, под забойные ритмы песни «Рожа крокодилья», потирая ушибленные призрачные ребра, доехали до какого-нибудь тихого городка. Но один призрак в Махачкале все же есть.
Про Дом-корабль много слухов ходило. Построенный в 1901 году тоскующим по морю капитаном, дом этот будто вспарывает носом неспешное течение улицы Буйнакского, пустив по правому борту улицу Эмирова. И внутри дома все устроено странно. Не квартиры, а какие-то каюты, всюду лесенки и общая внутренняя крытая галерея, похожая на палубу. Неудивительно, что к дому сами липнут разные истории.
Так вот, рассказывали, что еще в начале 70-х там можно было встретить привидение. Вернее, сначала рассказывали про белье. Мол, есть такая странность: каждый год в августе хозяйки жалуются, что за ночь не высыхает белье, развешенное в галерее. А потом уже пошли истории про привидение. Появлялось оно в конце августа, бродило по несуразному дому недели полторы и пропадало на год.
Вставшие за какой-то надобностью среди ночи сонные жильцы будто бы видели женскую фигуру, что плыла по коридорам, поднималась и спускалась по лестницам, выходила на «палубу», где сушилось белье, и расхаживала между простынями, мужскими рубашками и детскими колготами. А потом роняла вниз платок, спускалась за ним и исчезала. И следов никаких не оставалось, разве что белье, несмотря на летнюю жару, не высыхало за ночь.
Кто-то говорил, что это дочь рыбака. Жил, дескать, в этом доме еще до революции рыбак с дочкой, и была она очень хороша собой и счастлива, замуж собиралась, а потом потеряла в одночасье сразу двоих - и отца, и возлюбленного. Перевернулась байда, и ушли оба в страну Большого Улова, оставив девушку одну-одинешеньку. А она, мол, в это время приданое шила и хвалилась перед забежавшими в гости подружками подарком жениха - роскошным платком в розанах. И получив страшную весть, закуталась в платок, пошла на берег, вошла в воду и так шла, пока море - великий утешитель - не сомкнулось над ее головой.
Отдельные циники, впрочем, утверждают, что все было не совсем так. Что отец и жених действительно потонули, и девица правда убивалась, но быстро утешилась с заезжим молодцем и с ним же отбыла в город Пятигорск. Где и преставилась спустя много лет в окружении рыдающих детей и внуков. (Екатерина Филиппович, Анастасия Степанова, Мадина Сагеева, Светлана Анохина).
_0.jpg)
Призраки владикавказского ЗАГСа
Верите ли вы в привидения? Конечно, в XXI веке в них верить сложно... Но тем не менее говорят, что в некоторых старинных домах они все-таки водятся. Так, например, ходят слухи, что в здании владикавказского ЗАГСа (или Союза архитекторов, здесь уже выбирайте, что вам больше по душе) тоже есть призраки. И на самом деле, листая страницы истории В Владикавказа, не удивишься почему: у первых владельцев этого дома – семьи Замковых – была очень тяжелая судьба…
В конце XIX века во Владикавказ, развивающийся центр торговли, культуры и всех важнейших событий Кавказа, съезжались очень многие. Наш город был выгоден для инвестиций (впрочем, как и сейчас!), чем не могли не пользоваться люди, у которых были деньги.
Заработать во Владикавказе, открыв собственное дело, приехали и супруги-коммерсанты Замковые. О них до наших дней дошло не очень много информации. Известно буквально только то, что господин Замковой был родом из небогатой семьи, однако имел ряд привилегий за особые заслуги перед императорской фамилией.
Сам Замковой получил хорошее образование и занимался спортом. Но на момент переезда во Владикавказ Замковые не считались состоятельными. Им не повезло, что попали они в наш город в самый разгар экономического кризиса, когда цены на жилье и землю выросли в несколько раз. Купить или построить дом супругам оказалось не по карману, поэтому они весьма быстро покинули Владикавказ и переехали в Грозный.
Но, как говорится, все, что ни делается, – к лучшему. Несмотря на то, что Грозный был на тот момент чуть больше, чем селом, супруги Замковые потратили все имеющиеся сбережения на то, чтобы купить небольшой участок земли на его окраине. Это вложение стало самой большой удачей в их жизни: на этом клочке земли оказалась нефть. Финансовые проблемы супругов были решены раз и навсегда.
Как только у них появились деньги, они вновь решили воплотить свою давнюю мечту о переезде во Владикавказ. Сказано – сделано. Но переезд – дело маленькое, главным было другое – строительство дома.
Молодые супруги мечтали о таком доме, равных которому не было бы во всем Владикавказе. Но кто же мог помочь им воплотить мечту в жизнь? Подходящего архитектора нужно было еще найти!
Владимира Грозмани они встретили случайно, на катке в Центральном парке. Он считался одним из лучших архитекторов во Владикавказе. Катание на льду становится важной вехой в истории их дружбы, и через несколько месяцев Замковые поручают Грозмани строительство сказочного особняка, о котором столько мечтали.
Архитектор пообещал не только подготовить проект дома, но и лично курировать весь процесс строительства. Он решил построить особняк в популярном тогда стиле модерн. К работе также привлек коллег – более узких специалистов. Так, например, все инженерные сети в особняке прокладывал Павел Шмидт. Благодаря ему в будущем особняке появилась инновационная для тех лет система отопления помещений горячим воздухом.
В 1905 году дом, наконец, был готов. На его строительство ушло аж четыре года. Можно долго перечислять архитектурные особенности, которые выгодно отличали этот особняк от множества других: так, например, цоколь, карнизы, подоконники выполнены из естественного камня. Окна особняка тоже не имеют аналогов. Во дворе дома был дивный сад с фонтаном и скульптурами, а также конюшня с сараем, позже превратившаяся в гараж.
Конечно, все это с годами, к великому сожалению, было безвозвратно утеряно. Но внутренняя отделка особняка во многом сохранилась неизменной. До сих пор в рабочем состоянии находятся камины. Лепка на стенах и потолке тоже осталась в первозданном виде.
Семья Замковых жила в доме своей мечты абсолютно счастливо: у них была и сцена для любительских театральных представлений, их посещали именитые гости. Нефть в Грозном продолжала бить фонтаном, и у Замковых не было никаких забот.
Но семья не прожила в этом доме и десяти лет. Некий военный решил украсть хранящиеся у Замкового акции. Вор был замечен хозяином дома и пойман с поличным. Но желание украсть оказалось выше понимания ценности человеческой жизни. Замковой был убит. Прямо в своем кабинете. Чтобы избавиться от следов, грабитель забрал тело с собой и бросил его в Терек за пределами Владикавказа.
Но убийца не остался безнаказанным. Буквально на следующий день его личность была установлена, а сам он арестован. 15 января 1917 года в газете «Русское слово» вышла короткая заметка: «Закончилась ревизия дел подполковника кн. Макаева, бывшего начальника терской охранной стражи, арестованного, как сообщалось в «Русском Слове», по обвинению в убийстве миллионера Замкового. Князь Макаев сознался в убийстве.
Ревизия обнаружила крупные недочеты, свыше 50,000 рублей, ряд злоупотреблений при выдаче и покупке амуниции для стражи и недостачу оружия. Установлено также, что кн. Макаев фиктивно принимал на службу в стражу уклонявшихся от военной службы. Предварительно следствие продолжается».
Семья Замкового больше не могла жить в доме, где жестоко убили хозяина. Они уехали из Владикавказа, который некогда был городом их мечты, а затем покинули и страну.
А вот особняк остался стоять. После революции в нем разместился отдел НКВД. Совпадение или нет, но в годы Гражданской войны одного из сотрудников отдела тоже убили. Прямо в особняке. Причем в том же самом кабинете.
Вот и ходят слухи, что оба призрака – и самого владельца дома Замкового, и безымянного сотрудника НКВД – до сих пор бродят по старинному зданию, укоризненно взирая на новобрачных, которые громкой музыкой и веселым смехом тревожат их покой… (Елизавета Чухарова, газета «Владикавказ»).
Город мертвых
В Северной Осетии возрождают древнюю религию
Языческий праздник Ночь чертей в современной Северной Осетии.
Праздник почитания дьявола или ночь чертей в Северной Осетии. В республике возрождают древнюю религию.
В начале каждого года в Северной Осетии можно наблюдать такую картину: на местном рынке люди толпятся в очереди за живыми курами или петухами черного цвета. Торговля идет оживленная, все стараются успеть, суетятся. Все дело в том, что в первую неделю нового года в ночь с 12 на 13 января здесь отмечают самые неоднозначные осетинские праздники - Хайраджыты ахсав (ночь чертей). Этот древний праздник подразумевает жертвоприношение - на стол принято подавать мясо черной курицы или петуха.
Согласно языческой религии осетин, когда-то люди и черти жили вместе, но потом между ними завелась вражда. Уастырджи изгнал чертей, но люди все равно их боялись и, чтобы расположить к себе, отмечали «Ночь чертей» («Хайраджыты ахсав»).
На «Хайраджыты ахсав» принято было закалывать козленка, ибо существовало предание, что коз создали черти и им приятнее будет получить именно такую жертву, но если не позволял достаток могли заколоть и барашка, зарезать курицу или петуха.
Кровь жертвенного животного или птицы сливали в какой-нибудь сосуд, а после закапывали или топили в реке, чтобы кошка или собака не притронулись к ней. То же самое делали с костями, шкурой или перьями.
Стол накрывали в полночь. Когда все было готово, выключали свет, а хозяева - от мала до велика - выходили во двор, чтобы дать чертям возможность попировать. Через некоторое время они возвращались и садились за стол.
Приготовленной на этот праздник пищей нельзя угощать посторонних людей, ее должны есть только домочадцы, иначе можно вызвать гнев чертей.
В начале каждого года в Северной Осетии можно наблюдать такую картину: на местном рынке люди толпятся в очереди за живыми курами черного цвета. Торговля идет оживленная, все стараются успеть, суетятся. Все дело в том, что в первую неделю нового года в ночь со вторника на среду здесь отмечают один из самых неоднозначных осетинских праздников - Бынаты хицауы ахсав (ночь покровителя жилища), или Хайраджыты ахсав (ночь чертей).
Этот древний праздник подразумевает жертвоприношение - на стол принято подавать мясо черной курицы. Домочадцы совершают такой символический обряд: накрывают на стол, выключают свет и выходят, оставляя приготовленную пищу на некоторое время на столе. Потом еду с такого стола могут есть только члены семьи, нежданно прибывшего гостя ею угощать не полагается. Обряд считается сакральным и совершается для того, чтобы привлечь к семье покровительствующие силы.
Я очень сомневаюсь, что кто-то верит в сакральный смысл этого праздника. Это просто старая традиция, осетинский обряд. Пусть будет. Их не так уж много осталось. - Фати.
Ну, допустим в православной традиции есть сходные вещи – например, святочные гадания и много ещё чего…елка по большому счету – то же язычество…так что наша «черная курица» ничем не выпадает из это ряда… к тому ж, ни годы христианства, ни веяния мусульманства не сумели переделать языческого сознания потомков нартов, до сих пор рекламирующих на государственном ТВ, на двух языках адреса богов из своего эпоса и поклоняющихся камням, местам, пенькам, кустам и на всякий случай не забывающих ставящий свечки в храмах… - Долорез, комментарий.
И хотя в многонациональной и многоконфессиональной Осетии прекрасно уживаются последователи практически всех религий, все чаще в социальных сетях разгораются споры о том, правильно ли совершать такие обряды, особенно тем, кто относит себя к православным или мусульманам. Дискуссии становятся все более острыми, что можно объяснить отсутствием знаний о древней религиозной традиции осетин. Специалисты, изучающие уацдин, как ее принято называть, винят в этом тех, кто упорно пытается причислить осетинские верования к языческим.
Считается, что предки осетин - аланы - были одним из первых народов, получивших знания о христианстве от апостола Андрея Первозванного, и приняли христианство еще в первые века нашей эры. В XIII веке вместе с монголами в эти края пришел ислам. Однако присутствие христианства и мусульманства не помешало осетинам пронести через века собственную оригинальную религиозную систему.
Ирина Малыгина, социолог культуры, этнолог: «Обращение к древним верованиям, к традициям предков - верный признак этнокультурной консолидации общества. Это тот фактор, который позволяет избежать деградации национального самосознания. Сегодня социологи наблюдают рост числа так называемых либеральных националистов, которые главным маркером своей национальной идентичности считают национальную культуру и национальный язык».
К сожалению, единобожность осетинской религии даже частью самих осетин не осознается в полной мере. Каждый осетин понимает, что Бог у него один, но мир небожителей населен и другими обитателями - духами, ангелами, к которым и относятся указанные покровители отдельных сфер мироздания. Но ведь наличие сонма святых в христианстве или ангелов в исламе не придает этим религиям языческий характер? - Тамерлан Камболов, доктор филологических наук, профессор Северо-Осетинского госуниверситета.
Ритуалы, связанные с поклонением высшим силам, например обряд Хайраджыты ахсав, Тамерлан Камболов называет «рудиментом древних языческих верований предков осетин» и сравнивает их с русской Масленицей или английским Хеллоуином.
В 2002 году Камболов провел собственное социологическое исследование, согласно которому адептами православия признает себя только 24% населения Северной Осетии, ислама - 8,5%, в то время как 60% осетин считают себя приверженцами традиционной веры.
Между тем, согласно «Атласу религий и национальностей России», составленному в 2012 году, православными в Северной Осетии себя считают 41% населения, а «традиционную религию предков» упомянули лишь 1% опрошенных людей.
Сторонниками институционализации осетинской традиционной веры создан Оргкомитет Северо-Осетинской общественной религиозной организации «Уацдин». В планах - издание сборника оригинальных осетинских молитв, четкое описание всех ритуалов от рождения до похорон в соответствии с исконной традицией, подготовка грамотных дзуарлагов (человек храма), способных не только рассказать последовательность ритуалов и тексты молитв, но и объяснить всем, кто в этом нуждается, их суть.
Также планируется построить во Владикавказе кувандон (молитвенный дом) современной архитектуры, но с сохранением традиционного для осетинских святилищ стиля.
У всех на слуху имена таких проповедников «осетинской религии»: профессор Таймураз Камболов, Слава Джанаев, Даурбек Макеев и прочие. Вопрос: кто-нибудь видел этих людей в национальных костюмах? Нет, мы видим их гладко выбритыми, одетыми по-европейски, в костюмах, ну на худой конец, в джинсах. Они живут в квартирах, обставленных по-европейски, а не в горных саклях, пользуются всеми теми благами цивилизации, которые появились в странах христианской культуры.
Попробуйте отнять у них мобильный телефон или ноутбук или нож и вилку за столом. Не отдадут ведь. А ведь это все не имеет ровным счетом никакого отношения к древним осетинским традициям, а уж тем более к «осетинской религии». Все это к нам пришло из христианских стран. - Александр Пикалев, священник, «Живой журнал».
оставьте нас такими какие мы есть, мы хотим молится нашим «языческим» богам, резать барашков своим божествам и так далее, мы хотим жить так как жили мои предки из покон веков, вот и все какое еще может быть объяснение? Я не хочу быть православным и магаметанином, я хочу быть осетином-традиционалистом. - «Живой журнал»
Maximus Decymiredy: «Господа знатоки Осетины начиная с их предков и заканчивая сегодняшним днем никогда язычниками не были. Оппоненты всегда возражают мол у вас молятся возле деревьев камней и др. Но осетины молятся не дереву и не камню а богу и «святым» находясь возле этих самих деревьев и камней. Ведь христиане приходят молится в храм.
Мусульмане в мечети. Буддисты в доцаны и тд. так что они тоже язычники. Так во господа хорошие прежде чем поддакивать сторонним ошибочным суждениям на счет язычества Осетин прежде займетесь изучением обсуждаемого вопроса. Верование Осетин древнее многих современных религий и то что его пронесли в веках о многом свидетельствует».
Аза Кулаева: «Называть эти древние и самые верные знания о сущности природы языческими стали бизнесмены от религии – попы и имамы, которым необходима единоличная власть над людьми, ведь люди напрямую могли обращаться к силам природы без их посреднического участия.
Старые обряды красивы, потому что они гармонируют с природой, поэтому, несмотря на 2,5 тыс. историю борьбы церквей и мечетей с язычеством, они так не смогли это язычество искоренить – люди интуитивно, изнутри чувствуют и понимают истину – подсознание трудно обмануть и запугать. Очень хочется, чтобы наши древние обычаи и верования были как можно более для нас доступны.
Я тоже считаю, что у нас, осетин должно быть свое здание в городе, где можно было бы узнавать таинства обрядов и делиться знаниями о них. Ведь у всех остальных конфессий такие здания есть» («Смарт Новости»).
тропа чудес в Кадаргаване 
Крылатый ангел из осетинского селения
Ангел на коне был замечен над осетинским горным селением Дигора в ясный солнечный февральский день 1992 года. Снег, лежавший на окружающих селение склонах гор, нестерпимо для глаза блистал своей белизной. В небе появился конь с трехметровыми крыльями. Ангел сидел верхом на этом белом крылатом коне.
По свидетельствам очевидцев, ангел на коне завис над крышей строящегося дома Сергея Кацкиева - был замечен большой группой школьников. Всадник сделал кратковременную посадку на крышу и затем круто взмыл вверх. Крики школьников привлекли внимание двоих мужчин, стоявших рядом со стеной строящегося дома - возле груды кирпичей.
Один из них увидел ангела на коне, а другой из-за настланной только что крыши видел лишь его голову, туловище и отчасти гигантские крылья - ему не удалось разглядеть тело летающего коня.
На заснеженной крыше остались следы. Они были сфотографированы с высоты шестиметровой лестницы фотокорреспондентом местной газеты «Вести Дигоры» Уружмагом Караевым. Исключительно четкая, отличная по качеству фотография опубликована в газете 15 февраля 1992 года (найти ее сейчас не удалось).
На снежном покрове, лежавшем на крыше, появилась после посадки ангела на коне очень длинная и широкая полоса плотно примятого снега, а слева и справа от нее - замечательно ясно видные отпечатки двух гигантских крыльев. Судя по отпечаткам, крылья были сплошь покрыты перьями.
По многочисленным свидетельствам, сразу же после прилета ангела на коне начался невиданно обильный снегопад. Однако снег падал с небес куда угодно, но только не на крышу с «вещественным доказательством» - следами посадки на ней. Обильный снегопад как бы раздавался над крышей во все стороны куполом. Ни единой снежинки не упало на след посадки ангела на коне, оставив его для многочисленных паломников как доказательство чуда.
Через пару дней очень странный сон приснился Заире Базаевой-Кацкиевой, супруге хозяина строящегося дома.
Во сне явился к ней некий молодой, лет двадцати двух, румяный и кучерявый ангел с маленькими крылышками. Несмотря на солидную комплекцию Заиры Ильиничны, ангел без труда пронес ее над несколькими дворами селения и поставил напротив другого ангела - старика в парчовых одеждах. Старик в парчовых одеждах поручил женщине организовать немедленно пир по случаю прилета ангела на коне и лично приготовить пятнадцать священных пирогов.
На пир, широко разрекламированный, прибыли тысячи людей со всей Северной Осетии и даже из соседних республик. Каждый из них имел возможность лично рассмотреть «отпечаток с гигантскими крыльями» на крыше строящегося дома, который не желал исчезать с нее. Среди прочих прибыл на пир генерал-майор Ким Македонович Цаголов со своими телохранителями, один из руководителей горной республики.
В ходе пира были собраны многие тысячи рублей на срочное строительство на «святом месте» большого молитвенного дома.
А опешившему хозяину строящегося частного жилого дома Сергею Кацкиеву вежливо предложили начинать стройку его частного дома заново и в другом месте... То строение, которое он уже успел возвести для своих личных нужд на «святом месте», будет органично включено в архитектурный ансамбль большого молитвенного дома, сообщили обалдевшему Кацкиеву местные старики...
Мораль: не болтай зря языком, Заира Ильинична, не сплетничай с односельчанками о своих странных снах. Промолчи ты о них - и никто бы тебя, голубушку, вместе с твоим муженьком не выставил вон из нового, еще недостроенного дома.
Легенды «Сказание о нартах» - хроника контактов с НЛО
Сегодня много говорится и пишется о неопознанных летающих объектах (НЛО) и внеземных цивилизациях. Беспокойное сознание человека обращено сейчас и в прошлое в поисках фактов общения человечества с представителями иных миров. Пытливо изучаются поэтические эпосы народов мира, легенды, сказания, не осталась в стороне даже Библия.
Впрочем, в настоящее время даже Ватикан допускает, что Господь Бог мог сотворить не только людей, но и… инопланетян, а веру в них не считает противоречащей христианским догмам. С таким сенсационным заявлением этим летом выступил главный астроном папского государства священник-иезуит Хо-се Габриель Фунес на страницах газеты «Оссерваторе романо», печатном органе римско-католической религии.
«Можно верить и в Бога и в инопланетян. Можно допустить существование иных миров и других форм жизни, даже более развитых, чем наша, – полагает священник, – это не противоречит нашей вере, потому что мы не можем обозначить пределы созидательной свободы Господа».
Для Осетии понятие НЛО далеко не абстрактное. Фактов появления в небе республики неопознанных летающих объектов немало. И это были не только грузинские беспилотники. Особая активность проявилась в периоды обострения ситуации в зоне грузино-осетинского конфликта. Такая закономерность впервые была подмечена Комитетом по изучению и регистрации аномальных явлений на территории РЮО. (Была и такая организация!)
Это общественное объединение было создано в сентябре 1991 года и его возглавлял Алымбег Цховребов (ныне покойный). Фактов появления НЛО было зарегистрировано с десяток. И в последующее время пролет неопознанных летающих объектов был нередким явлением. В недрах архива государственного ТВ есть запись полета трех НЛО в районе села Прис, сделанная в 90-х годах. Эту же запись позже демонстрировала и одна из телекомпаний Дании. В этот период в Южной Осетии находился датский корреспондент, которому и был передан видеоматериал.
Свидетельства появления НЛО сохранились и в народных легендах. Возьмем к примеру героический эпос «Сказания о Нартах». Оставив в стороне интерпретацию текстов, сделанную языковедами, историками и этнографами, поищем в Сказаниях «следы» контактов с представителями иных миров. Одна из распространенных традиционных схем: пришельцы находятся в постоянной тесной связи с людьми, передавая им при этом навыки труда, строительства, современные технологии.
Один из самых распространенных сюжетов осетинского эпоса – борьба нартских героев с великанами, в которой нарты, естественно, выходят победителями.
Обратимся теперь к эпосу. Первое подозрение вызывают «дауджыта». Это собирательное название небожителей. Уж слишком мало в них порой божественной сути. Все «дауджыта» запросто общаются с нартами, прибывают к ним на праздничные застолья. Более того, нарты при возможности не считают зазорным обманывать их, а иногда и просто поколачивать.
Небожители «дауджыта» активно участвуют в развитии экономики нартского общества, одаривая орудиями труда, семенами, различными навыками. При этом каждый из небожителей отвечает за определенную сферу профессиональной деятельности. Так главным техническим спецом является Курдалагон – покровитель кузнечного дела. Этот небесный металлург порой ставит и эксперименты над нартами, превращая (заковывая) их тела в булатную сталь. Образ нарта Батрадза, облаченного в булатную сферу, очень напоминает фантастических героев Голливуда – полулюдей-полумашин.
Эти небожители (пришельцы) живут не только на небесах. Есть у них база и в море. Именно сюда попадает нарт Уырызмаг, унесенный орлом (летательным аппаратом?). В помещение, в которое он попадает «пол из голубого стекла, перламутром выложены стены и утренняя звезда горит в потолке». Что это, как не зала, облицованная искусственным покрытием пола и стен, с таким же искусственным освещением. Целую колонию-поселение на дне моря обнаруживает и нарт Ахсартаг, идущий по следу голубки, похитившей яблоко нартов.
Не все пришельцы в Нартиаде положительны. Есть среди них и такие, которые все время пытаются навредить нартам. Их штаб-квартира находится в крепости Хыз. Обычным нартам бороться с ними не под силу. Только превращенные (закованные) в булат Курдалагоном герои Сослан и Батрадз смогли их сокрушить. В отличие от остальных небожителей обитатели Хыз плотью не обладают. Необычны и их предводители. Один из них – Чилахсартаг имел медную оболочку черепа и впоследствии погибает от перегрева мозгов, подстроенного ему нартами. Не был ли этот Чилахсартаг андроидом, микросхемы которого расплавились в результате температурного скачка?!
Очевидцы, ставшие свидетелями появления инопланетян, часто отмечают связанное с этим сильное свечение. Вот и в эпосе таинственное рождение Шатаны в склепе сопровождается ярким свечением, а нарт Уырызмаг во время охоты встречает в лесу женщину, у которой светится тело и которая проделывает с ним разные «фокусы».
Немало в эпосе и просто технических чудес. Тот же Курдалагон передвигается с неба на землю «оседлав гребень огненной бури». Чем не описание летательного аппарата на реактивной тяге?! В одном из сказаний упоминается красавица Акола, живущая в железной башне и которая каждый день «распуская крылья, совершает три круга в небе». Действительно, какими еще словами древний сказитель должен был бы описать ракету-стационар и регулярный патрульный облет местности на некоем подобии самолета со складывающимися крыльями, в котором летала Акола.
Но особенно поразительное описание встречается в сказании «Как Сослан женился на Косер». Здесь нарт Сослан приударяет за красавицей по имени Косер, живущей в летающей башне(!). Когда Солану удается хитростью спустить башню на землю, и он нагло вламывается к Косер, та его предупреждает: «Не сможешь ты управлять моей башней». Что и подтвердилось, едва не приведя к гибели героя эпоса.
Здесь вызывает удивление не только яркое описание летающих объектов, но и то, что сказители сохранили на протяжении веков нелогичный для них факт – летающую башню. Ведь до первого старта советской ракеты в космос ассоциации башни с ракетой в человеческом сознании никак не могло возникнуть. И еще маленькое наблюдение – все эти летающие красавицы бывали не из числа нартов. Ох, уж эти инопланетянки!
Много, много необычного в сказаниях о нартах. То же Балсагово колесо, принадлежавшее одному из небожителей и насылаемое в виде наказания на нартов. Мало того, что оно передвигается с большой скоростью, так оно обладает еще и интеллектом! Что это – киборг? А таинственный камень Забвения Горя, на который если ляжешь, то забудешь о своем горе. Может быть, это генератор хорошего настроения или прибор удаления из памяти отрицательных эмоций? Своего рода место релаксации. Есть в эпосе и стальной шарик, освещающий путь в ночи и необычный металлический (!) музыкальный инструмент Удавдз, сделанный из таинственного небесного металла.
Надо отметить, что все эти особенности мы можем понять только с позиций современных знаний. Древние же сказители все увиденное должны были адаптировать под привычные образы, чтобы слушатели могли их адекватно воспринимать
Вызывает удивление и то, что ни последующие сказители, которые все «чудеса» сами не видели, ни многочисленные подвижники, записавшие эти сказания, ни редакторы печатных изданий не отредактировали все эти свидетельства. Хотя возможно, что в текстах сказаний многое все же было изменено менявшимися поколениями. Заменялось простыми понятиями, либо вообще убиралось из текста как невероятный и неприемлемый факт.
Но даже то, что сохранилось, вызывает большой интерес. И возможно, что все приведенные факты действительно являются свидетельствами контактов наших предков с представителями внеземных цивилизаций, художественно осмысленными многими поколениями народных сказителей. (Роберт Кулумбегов, газета «Республика»).
Легенды и предания осетин
Нами собран фольклорный материал, связанный со святилищами Осетии, но теоретического осмысления в полной мере он не получил. Поэтому часть нашего исследования будет посвящена легендам, преданиям, историям наказания за непочитание «святилищ», историй происхождения и других различных историй, происходящих со святилищем и в связи с ним, о местности, где находится святилище и т.д. По типологическим признакам публикуемый материал может быть отнесен к прихрамовому фольклору.
Кроме фольклорных рассказов, которые по определению своему являются и передаваемыми от поколения к поколению, и устными, фольклорист не может не пользоваться в своей научной практике и теоретизировании информацией, которая спонтанно выявляется при опросах информаторов. Это информация, которая не сформировалась в тот или иной жанр фольклора, но такие тексты в подавляющем своем большинстве содержат «мифологическое» или «историческое» ядро и являются либо кирпичиками для будущих полноценных фольклорных текстов, либо парадигматическим вариантом того или иного звена уже существующего в традиции сюжета.
При том, что так называемая информация, не является законченным фольклорным текстом, а именно открытым фольклорным текстом с оговорками, она тоже, как нами замечено, выстраивается информатором по определенной схеме: 1. констатация имеющегося святилища; 2. описание примет, внешнего вида; попытки объяснить происхождение, название, чудодейственную силу и т.д.
Заметим, что, несмотря на то, что каждый ритуал и обряд, связанный с тем или иным святилищем, веками устоявшимися действиями организует пространство в соответствии со своей семантикой, фольклорные тексты и просто информация о святилищах очень редко раскрывает архетипическую суть обряда. Возможно, и так скорее всего и есть, эта суть проявляется в других фольклорных текстах, например, преданиях о «святых», которые поясняют сферу их деятельности, в образности песен и т.д.
Тема религиозных представлений осетин весьма актуальна не только для фольклористов и этнографов. Она является частью проблемы соотношения в самых различных аспектах официальных религий (христианства, мусульманства и т.д.) и древних традиционных верований, в данном случае, осетин. Вопрос о специфике народных верований и их отражения на уровне обряда, фольклорного текста, литературного текста и бытового приложения активно рассматривается религиоведами, культурологами, историками, социологами и др.
Наша задача - показать отношение к существующему культу через фольклорный текст, который повествует об этом непосредственно. В жанровом отношении - это один из видов топонимических легенд и преданий и устные рассказы. Границу между легендами и преданиями, с одной стороны, и устными рассказами, с другой, можно установить, но в «живой» жизни фольклорного текста происходит практически постоянный переход рассказчика от канонических тем легенд и преданий к темам современной жизни.
Кроме фольклорных рассказов, которые по определению своему являются и устными, и передаваемыми от поколения к поколению, их мы и назвали выше каноническим, фольклорист не может не пользоваться информацией, которая спонтанно выявляется при опросах информаторов.
Это информация, которая не сформировалась в тот или иной жанр фольклора, но такие тексты в подавляющем своем большинстве содержат «мифологическое» или «историческое» ядро и являются либо «кирпичиками» для будущих полноценных фольклорных текстов, либо вариантом того или иного звена уже существующего в традиции сюжета. При том, что так называемая информация не является законченным фольклорным текстом, а именно, открытым фольклорным текстом с оговорками, он тоже, как нам замечено, выстраивается информатором по определенной схеме:
1. Констатация факта наличия имеющегося святилища;
2. Описание примет, внешнего вида;
3. Попытки объяснить происхождение, название, природу чудодейственной силы и т.д.
Синхронный срез устного рассказа обнажает рефлексию рассказчика, а актуализация темы продлевает жизнь канонического сюжета и мотива. Таким образом, фольклорные тексты о святилищах - это общее название для легенд, преданий, устных рассказов, историй, связанных со святилищем и местностью, где находится святилище и т.д. В применении к реальности такой фольклор называется прихрамовым. Объединение текстов не по признакам жанра, а по теме, особенность и осетинских фольклорных текстов о святилищах.
Что касается других жанров фольклора, то в них, за редким исключением, как таковой образ святилища не встречается, но активно фигурируют Бог (Хуцау), «святые», которым посвящены многочисленные святилища в Осетии, и довольно разнообразная ритуальная атрибутика.
Так как святилище тесно связано с обрядовой жизнью общества, то обычно рассказы о них повествуют об их возникновении, существовании, об отношении к ним жителей (почитание - непочитание), об их функции (произнесение клятвы около святилищ) и т.д. В более широком развороте выстраивания всей системы осетинских религиозных представлений тему святилищ логично дополнить рассмотрением представлений об обитателях нижнего мира (чертях, далимонтах) и о проявлении негативных сил в том или ином мире (усбир?гь - женщина-волчица). Модели представлений о верхнем и нижнем мирах целостно представлены в волшебных сказках и нартском эпосе.
Перед тем, как фольклорные рассказы о святилищах собрать в одну группу, нужно определить, о каких же местах сложены рассказы. Мы рассматриваем фольклорные рассказы обо всех местах, отмеченных как «святые»: это и главные святилища, и менее значимые, и деревья, помеченные молнией.
Сюда же с небольшой оговоркой мы можем отнести фольклорные рассказы о цепях, хранящихся в домах, и о чудесных бусинках, хранящихся в специальных пеналах в определенном месте дома. Таким образом, самое общее определение для всех перечисленных мест - это та особенность, что здесь возможен наиболее тесный контакт с так называемыми «чистыми» силами.
По тому принципу как передается текст в устной традиции или не передается, кому передается, т.е. каково число людей, знающих данный текст, фольклорные тексты о святилищах можно разделить на тексты индивидуального происхождения и тексты широко известные. К первому разделу относятся тексты, сформировавшиеся, возможно, в момент опроса фольклористами информаторов.
Они повествуют о том, что тому или иному человеку видится, приснился «святой» или святилище, атрибут ритуала, слышится голос и т.д. Он рассказывает эту историю как чудо и, возможно, со временем она будет известна многим, и следующая стадия развития - канонизируется, устоится в традиции, и будет передавать устно от поколения к поколению. Но чаще всего такие истории имеют внутрисемейное распространение.
Если информация, поступившая человеку, таким образом, касается села, ущелья и т.д., он ее доводит до сведения людей, которые руководят духовной жизнью этого села или ущелья. Такие видения, сны, голоса и т.д. не единожды становились причиной всеобщих молений, ритуальных действий, перемещений семьи из одного места проживания в другое и т.д.
Кроме того, что мы квалифицируем такие тексты с точки зрения сюжета, их можно считать проявленным мистическим элементом сознания верующего человека. Ко второму разделу такой классификации относятся широко транслируемые и известные тексты об особенностях почти каждого святилища Осетии. Проблема определения жанровых особенностей текстов с топонимической привязкой решается параллельно с проблемой разграничения устных рассказов двух типов, опять же, мемората - устного рассказа от первого лица (воспоминания) и фабулата -устного рассказа, который вошел в бытование, но оторвался от свидетелей события, о котором повествуется.
Таким образом, в осетинском фольклоре:
1 Выделяются легенды, рассказывающие о происхождении того или иного святилища. Например, легенда о происхождении святилища в Дагоме выстраивается на цепочке «голос - свет - белый камень - белый орел - Уастырджи (по жребию) - кувд (моление) - на камне молельня». Или, например, происхождение святилищ в трех определенных местах Алагирского ущелья, связаны с посещением этих мест трех голубей.
Святилищам в виде горы, гор бывают посвящены целые циклы мифологических рассказов. Гора Бурсамдзели фигурирует в целом ряде вариантов одного сюжета мифологического рассказа о царице Тамаре. Эти рассказы являются разработкой одного из фрагментов Основного индоевропейского мифа о низвержении Громовержцем своей жены и детей под землю.
В Южной и Северной Осетии (в основном мы задействовали именно этот материал) встречаются святилища, связанные со следами легендарных людей или героев Нартовского эпоса осетин: Склеп Сослана, камень со следами ступни Хетага и т.д. Кроме того, есть множество святилищ, «помеченных» природой, например, молнией. У осетин существует целый культовый комплекс, посвященный месту, человеку или предмету, в который ударила молния.
Он состоит из действий, которые должны выполняться при случившемся, слов, которые должны произноситься после случившегося и т.д. Наиболее большие группы фольклорных текстов о святилищах связаны именно с их происхождением. Помимо перечисленных есть тексты о распределении «святых» по местностям, например, легенда о том, как покровителем Лезгора стал Никкола.
2.Очень много текстов о том, как надо бережно обращаться со святилищем, ни словом, ни действием не допускать их оскорбления. Обычно рассказывается, что герой повествования вынес что-нибудь из святилища, сжег и т.д. Как правило, с виновником случится что-то нехорошее, он заболевает, и его лечат опять же обращением к верхним силам, либо виновнику снится сон о том, что он неправильно поступил, и он исправляет ошибку и т.д.
3.Еще одна группа фольклорных текстов о святилищах посвящена людям, которые связаны/мечены верхними силами. От них происходят новые фамилии, этим фамилиям достаются большие земли, богатства и т.д.
4.Собраны фольклорные тексты о святилищах исторического характера, рассказывающие о том, как святилищем клялись, братались у святилища, искали покровительства, уходя на войну, в балц (военный поход).
5.Отсюда группу фольклорных текстов о святилищах составляют тексты, рассказывающие о чудесах, виденных около святилищ. Например, Марзаганов Шакман у святилища Уаламасыг в неестественном для нахождения человека месте видел мужчину. Другой информатор видела около башни Хакуна в Куртатинском ущелье, которая считается святилищем, необычную птицу и т.д.
6.Помимо возможной классификации, воплощенной в конкретном сборнике текстов фольклорных рассказов о святилищах, мы перечислим темы, проводимые в этих текстах:
1.Мир святилищ параллелен миру чертей.
2.Появление верхних сил сопровождается различными атмосферными явлениями: свет, дождь, молния. Быки останавливаются в определенном месте.
3.Знахари, которые всегда знают, какой «святой» покарал и что делать.
4.Проводится мысль, что в человеке борются чистые и нечистые силы.
Что касается обрядовой организации жизни осетина, то святилище, во всяком случае, в настоящее время, в основном бывает задействовано как место традиционного праздника. Практически любой праздник (имеется в виду календарная обрядность) всегда ритуально регламентирован и связан с Богом, святилищем и покровителем святилища (фамилии, села, ущелья, народа).
К празднику готовятся задолго до непосредственного факта проведения, он органично связан с предыдущими и последующими за ним праздниками как календарный по определению. Праздник, мотивированный какой-либо причиной (выздоровлением больного, избежанием опасности, вещим сном о необходимости произнесения коллективной молитвы и т.д.) называется «кувд», проводится в субботний и воскресный день, и проникнут пафосом благодарности высшим силам.
Часть ритуальной атрибутики праздника движется в прямом смысле этого слова к месту фокусной точки всего действия - месту произнесения коллективной молитвы, а часть уже находится там. Часть освященной молитвой ритуальной атрибутики (пироги, мясо, пиво) приносятся обратно в дом. Части святилища, будь то камень, ветка и т.д., ни в коем случае не должны быть оторваны (даже случайно) от места святилища.
Фольклорные тексты о святилищах являются неотъемлемой частью, так называемого переживания Бога и божеств, сил осетинского религиозного пантеона.
Кроме того, есть множество святилищ, «помеченных» природой, например, молнией. У осетин существует целый культовый комплекс, посвященный месту и предмету, в которые ударила молния, состоящий из действий, которые должны выполняться при случившемся, слов, которые должны произносится после случившегося, и т.д.
На наш взгляд, эта национальная особенность требует того, чтобы она получила статус национальной жанровой особенности осетинских топонимических преданий и легенд. Появление таких топонимов, сопровождаемых богатым фольклорным материалом, происходит зачастую на наших глазах.
Таким образом, перед нами стоит задача широкого рассмотрения вопроса о фольклорных текстах с топонимической привязкой как идеальных трансляторов мифолого-исторической информации.
Рассмотрение роли святилищ в религиозной духовной жизни осетинского народа, сбор и классификация фольклорных текстов, связанных со святилищами является частью выстраивания системы верований осетин, которая будет включать все культы верхнего, среднего, нижнего миров. Использованы архивные материалы экспедиции 32-го, 59-го годов, материалы, собраннее в экспедициях 88, 89, 91, 92, 93, 94, 99, 2000, 2001, 2002.
Тексты о святилищах переведены на русский язык и распределены по темам, которые в них поднимаются. Так как святилище тесно связано с обрядовой жизнью общества, то обычно рассказы о них повествуют об их возникновении, существовании, об отношении к ним жителей (почитание - непочитание), об их функции (произнесение клятвы около святилища) и т.д.
Говоря о топонимической карте того или иного народа, понимаешь, что она есть преображение реального пространства в соответствии с думами, целями и пережеваниями этого народа, это - часть культурного пространства. Это «не просто физическое (объективное) пространство, а конструируемая человеком пространственная среда - своего рода физическое и ментальное
выражение организации пространства человеком. Мы рассматриваем не просто природный ландшафт или - более широко - природную среду, что делают представители естественных наук, а обращаемся к осмыслению, конструированию и использованию пространства на разных его уровнях: от глобально-космического до частностного и индивидуального.
В субстанции пространства нас интересует уровень значений (смыслов), а также сама пространственная среда и ее изменения под воздействием человека: культурные ландшафты, поселения, здания и комнаты, организация интерьера и множество других визуальных проявлений пространственной организации. Однако в поле зрения социально-культурной антропологии находятся не только визуальные, но и воображаемые пространства. Все это составляет то, что можно назвать культурным пространством».
Топонимические предания и легенды могут считаться частью народной исторической прозы. Они, как правило, описывают происхождение особенностей ландшафта, появление поселенцев в конкретной местности, пребывание какого-либо мифологического персонажа или определенной общности в конкретной местности, выбор места для основания селения (объекта культового назначения), основание селения, основание (предполагаемое или осуществленное) строительного объекта, происхождение топонима, исчезновение какого-либо персонажа или определенной общности в конкретной местности, оставление следов пребывания в конкретной местности, захоронение клада («зачарованного», реального).
Некоторые исследователи, например Криничная Н.А., к преданиям, привязанным к местности относят рассказы о нападении антагониста (-ов), избавление от антагониста (-ов) (мифического, мифолого-эпического, социального, этнического), борьба с антагонистом (-ами), победа над антагонистом (-ами).
К историям, связанным с местностью, примыкают антропонимические легенды и предания, в которых описывается происхождение антронима, хозяйственная деятельность персонажа (-ей), изготовление предметов материальной культуры, взаимоотношения исторического лица (вождя, князя, царя) с подданными, проявление необычайной физической силы, проявление магической силы (магических способностей).
Топонимические и антропологические легенды и предания, таким образом, являются ценным материалом для изучения истории народа их носителя, для исследования особенностей религиозной, хозяйственной, ратной деятельности народа. Отдельный интерес представляют предания и легенды о святых местах Осетии, об истории их основания и т.д.
Образ чудесной бусины (фардыг, цыкурайы фардыг - бусина исполнения желаний) в духовной жизни традиционного осетина занимал и в современный период времени частично занимает важное место, поскольку связан с культовой стороной осетинской традиционной религии. Если рассуждать в режиме «сакральность - профанность», то фольклорные тексты это более или менее приближенные к этой культовой стороне тексты. Причем самыми приближенными к культу в данном случае будут устные рассказы о чудесной бусине, так как рассказывающий вкладывает в них свое самое трепетное религиозное отношение.
Реально существующий у осетин до сих пор культ «бусины» - это гарант благополучия дома. Он (культ) выражается в кален-дарно зафиксированном обряде, отправляемом в начале года. Домашний культ чудесных бусин заключается в следующей обрядовой практике:
1) в доме выделяется место, где хранится короб с бусиной/бусинами;
2)бусину/бусины нельзя тревожить;
3)раз в год бусине/бусинам посвящается ритуальное действие с тремя пирогами и молитвой;
4) по состоянию бусины/бусин определяется степень благополучия семьи, настоящего или будущего).
На уровне мифа и повседневности значения «бусины» выражены произведениях фольклора, имеющих мифологическую подоплеку. В легендах и преданиях типа «Згидская красавица», чудесная бусина оживляет покойницу. После выполнения своей оживляющей функции бусина теряется парой влюбленных, но на ее поиски посланы войска персидского шаха. Они просеивают/перепахивают большую территорию земли.
Своей деятельностью войска персидского шаха как бы заново моделируют/инициируют пространство: действием и именованием. То есть конечная функция некоторых вариантов легенды или предания «Згидская красавица» - топонимическая. Земли, которые подверглись просеиванию/ перепахиванию называются «Луарсты-та» - «Просеянные».
Не во всех приведенных и рассмотренных нами фольклорных текстах связь «бусина - свет» не звучит отчетливо. Со «светом» мы по этим текстам можем ее отнести только по ее культовму местонахождению в верхней части помещения и по одному из вариантов ее появления с неба. В подавляющем же большинстве текстов она бывает отобрана у змеи, т.е. появляется из нижней части вертикально члененного пространства.
По косвенным намекам топонимического предания, в котором в заключении бусина пропадает и ее не находят в земле (в нижней части), можно предположить, что она либо возвращается на небо, либо становится объектом культа в средней (человеческой) части пространства. Кстати, в одном из текстов чудесная бусина находится во рту у главной змеи и освещает путь, в другом - является светлой, яркой. (Д.В. Сокаева).
Смертельные аварии в Алагире и деревья-вампиры
Наличие таких участков на автомобильных дорогах известно большим количеством аварий, например, участок дороги перед селением Гизель или отрезок пути между станицей Архонской и селением Мичурино.
- Олег Андреевич, не зря говорят: предупрежден - значит, вооружен. Вот вы определили границы геопатогенной зоны, а дальше что?
- А дальше мы отправились на поиск средств защиты и разработали специальные нейтрализующие устройства, которые ослабляют вредное воздействие геопатогенных зон и таких видов техники, как компьютеры, сотовые телефоны и т. д.
- Такие нейтрализаторы ведь уже существуют в той же Европе...
- Действующие по этому принципу, но не такие - наши устройства, когда поставим выпуск, как говорится, на поток, будут значительно дешевле европейских аналогов, мы нашли более дешевые и при этом более эффективные материалы.
Цель одна - повышение качества среды обитания человека от локальной до глобальной, от квартиры до территории всей республики. Новые санатории, новые базы отдыха начнем строить в тех местах, где люди не будут болеть.
Более того, начинается серия экспериментов по применению энергоактивных форм (пирамид и пр.) для повышения урожайности, изучается действие геопатогенных факторов на различные растения. Цель конкретна - повысить урожайность, и значительно. От здорового семени жди доброго семени.
Чудесные явления, недоступные человеческому пониманию, - реинкарнация, НЛО, полтергейст, призраки и пр. - всегда волновали людское воображение, как и всякая другая непостижимая тайна. Однако по мере вторжения пытливых умов в сферу, казалось бы, непостижимого, завеса над тайной начинает растворяться в научном познании.
В конце прошлого века ученые задались вполне житейским вопросом: почему в одних домах люди болеют повально, в других - дышится легко и живется без болячек. В ряды исследователей проблемы охотно включились ученые из Северной Осетии - Алании. С одним из них - преподавателем СКГТУ, читающим студентам технологического университета новый предмет - эниологию, Олегом Андреевичем Хасьяновым, мы повели разговор о непознанном...
- Мы стали меньше жить, больше болеть - почему?
- Однозначно на этот вопрос ответить, как вы понимаете, невозможно. Но мы попробовали подойти к проблеме со стороны экологического окружения человека.
- Мы - это кто?
- В 2002 году вышла книга, точнее, учебник «Архитектурная эниология», - авторы которой заведующий кафедрой архитектуры СКГТУ Р. Х. Аликов и ваш покорный слуга. Далее. При СКГТУ на архитектурно-строительном факультете открыт Северо-Кавказский региональный научно-практический центр архитектурной эниологии, такой структуры больше нет нигде на Северном Кавказе. Центр возглавляет профессор, академик РАЕН Георгий Соломонович Касаев. Архитектор Сослан Федорович Цаллагов, доктор медицинских наук Лариса Георгиевна Хетагурова - это все мы. А еще сюда с полным основанием можно включить мэра Владикавказа Михаила Михайловича Шаталова, который несколько лет назад однозначно поддержал научный вывод, что строить или реконструировать дома необходимо с обязательным учетом геопатогенных факторов. И по его инициативе городская дума приняла соответствующее постановление.
Учебное пособие по архитектурной эниологии, на мой взгляд, появилось очень своевременно. Мы поставили себе цель - серьезно и глубоко подойти к исследованию энергоинформационных проблем, связанных с градостроительством, с поиском способов улучшения экологии вокруг человека.
Одна из первых наших разработок («СО» о ней уже писала, большая благодарность за это) проект энерго-активного, лечебно-оздоровительного парка, экспериментальный образец которого уже год как действует на территории СОГМА. Первые исследования показали наличие биологического эффекта в этом опытном сквере, где стоит главный компонент проекта - усеченная пирамида определенной высоты.
Но одна лишь пирамида, безусловно, не может образовать достаточно большую зону биологического комфорта, которая оказывает на человека оздоровительное влияние. В комплекс входят также умело подобранные деревья, которые подпитывают человека энергией, а не отсасывают ее, да- да, в природе есть деревья- вампиры и деревья щедро дарящие нам с вами свою живительную энергию, идущую из недр земли.
Так вот чудесные свойства деревьев-дарителей мы научились ставить на службу человеку. По разработанной сотрудниками Центра методике - специальная посадка деревьев, применение энергоактивных архитектурных форм (пирамиды, сфера, плюс к этому фонтан) мы смогли получить зону биологического комфорта, в которую человек вошел, посидел, погулял - и вышел поздоровевшим, прошла усталость, восстановились силы.
По окончании экспериментальной стадии мы будем рекомендовать обществу создавать подобные зоны в поликлиниках, больницах, санаториях, городских скверах и парках.
Еще одно важнейшее направление, разрабатываемое центром, - изучение воздействия геопатогенных факторов на биологические организмы и прежде всего - на человека. Это то самое, о чем говорилось выше, почему в одних домах люди повально болеют, в других - нет.
Для исследования был взят район будущей застройки Владикавказа - 31-й и 32-й микрорайоны, там, где рынок «Фаллой». Были выявлены места аномалий (трещины, разломы, вода под землей и т. д. ), где нельзя строить дома, люди там начнут болеть. Составлена карта геопатогенных зон. На основании данных этой карты архитекторы и проектировали места застройки микрорайона.
Достаточно сказать, что воздействие геопатогенных зон изучалось архитектурно- экологическим центром «Биолокация» при Союзе архитекторов, Северо-Осетинским отделением международной академии энергоинформационных наук (им руководит Лариса Георгиевна Хетагурова) - более 8 лет.
Эксперименты проводились также в СОГУ на кафедре биологии и в ГГАУ на кафедре растениеводства, где нам очень помогла и помогает профессор С. А. Бекузарова, и вердикт был однозначен: геопатогенные зоны представляют угрозу для здоровья человека. Более 50% заболеваний онкологических, сердечно - сосудистых, системных связано с длительным пребыванием в геопатогенных зонах. («Северная Осетия»).
Призрак убитого засняли на месте убийства
Сенсационный кадр сделан через 37 минут после ужасного убийства во Владикавказе. Призрак расстрелянного киллерами мужчины зафиксировала любительская фотокамера. На заднем фоне боком стоит мрачная согбенная полупрозначная фигура, без головы...
Снимок сделан в центре Владикавказа на проспекте Мира, а улица Томаева, на которой 37-ю минутами ранее в автомобиле расстреляли троих мужчин, в том числе местного криминального авторитета по кличке Бзо, 36-летнего Эдуарда Кусраева, находится в соседнем квартале, в двухстах метрах от места, где сделано фото.
- Я фотографировала своего маленького сына, сделала несколько кадров, а когда пришла домой, поняла, что на одном из снимков что-то не то, - рассказала Залина Караева, - присмотрелись, а там силуэт безголового человека. Жуть! Аж мурашки по коже пробежали!
Детали
Кадр с призраком сделан 27 ноября в 18.52. Эти данные отмечены в свойствах кадра, автоматически регистрируемых фотокамерой. А согласно сводке милиции, внедоржник BMW X5 вместе с тремя пассажирами в нем был расстрелян в 18.15 в тот же вечер.Просвечивающая фигура человека в костюме, сгорбившегося как будто под тяжелою ношей, его худые руки, засунутые в карманы, оставляют самые жуткие ощущения у каждого, кто видит снимок. Создается ощущение, что у объекта или вовсе нет головы или же вместо нее какая-то бесформенная лепнина. Милиция сообщает, что Бзо был убит выстрелами в голову.
Пули буквально разнесли череп. Через силуэт, четко вырисовавшийся на снимке, видны окружающие дома. Но ведь мама ребенка утверждает, что специально посмотрела, чтобы в момент съемки никто посторонний не попал на задний план...Эксперт- Фото не подделка, оно очень интересное! - говорит эксперт Вячеслав Мещеряков, кандидат технических наук, который много лет посвятил изучению подобных феноменов. -
Есть несколько гипотез о физической природе появления таких изображений. Экстрасенсы утверждают, что убийство человека, которое произошло рядом с этим местом, спровоцировало резкий выброс энергии. А она, в свою очередь, может изменять физические свойства окружающей среды. Некоторые исследователи считают, что это «память поля», которая каким-то невероятным образом фиксирует минувшие события. Я склонен думать, что за этими причудливыми фотографиями стоит мозг человека, именно он может навести изображение на фотоплёнку или светочувствительную матрицу.
То есть источник постороннего изображения либо тот, кто снимает, либо тот, кто позирует. Он непроизвольно «накладывает» какую-то картину из памяти на окружающее пространство. И это фиксирует камера! Особенно этим отличаются дети. Считается, что они могут «видеть» призраки. Вспомните хотя бы нашумевший боевик «Шестое чувство» - там малыш общался с умершим человеком, как с живым.
История
На снимке видно, что ребенок во время съемки, как будто чувствуя присутствие чего-то потустороннего рядом, напуган и инстинктивно тянется ближе к маме.
- Я его просила встать подальше, но он все время делал шаг и подходил ко мне, - рассказала Залина. - И личико у него вышло на фото как будто плачущее. Хотя за минуту до съемки он был в хорошем веселом настроении. Родные рассказали, что в доме Караевых одно время обитал призрак. Привидение, если верить рассказам, жило в доме долго. Залина не отказывается верить в старую легенду.
- Я не знаю, что и думать, - говорит мама. - Может, это проявилось то самое привидение, о котором говорят в нашей семье.
Террор
Шокирующий снимок стал сенсацией во Владикавказе. Город все чаще становится свидетелем кровавых терактов и беспощадных убийств.
- В последнее время здесь мученически погибло очень много людей, - говорит местный житель. - Их души не могут найти покоя. За день до расстрела машины Кусраева из снайперской винтовки был убит мэр Владикавказа Виталий Караев, за 20 дней до этого на оживленной остановке у городского рынка террористка взорвала маршрутку, погубив 12 человек.Обстановка в столице Северной Осетии сложная, нервозная.
В самом Владикавказе и его окрестностях похищают людей, расстреливают представителей власти. С начала года в городе стали жертвами преступников трое высокопоставленных офицеров милиции - 7 марта убит начальник УБОП подполковник милиции Марк Мецаев, 9 сентября на набережной Терека неизвестные расстреляли подполковника милиции Илью Касрадзе, и 1 октября был убит начальник отдела уголовного розыска МВД республики полковник милиции Виталий Чельдиев. («Лайф»).
Татартуп (Верхнеджулатское городище)
Татартуп - развалины средневекового города, находящиеся на левом берегу Терека, недалеко от станицы Змейской и села Эльхотово Кировского района Северной Осетии. В археологической литературе чаще всего используется название «Верхнеджулатское городище». Согласно распространённой версии, именно это поселение в средневековых русских летописях фигурирует как ясский город Дедяков (Тетяков).
Татартуп издревле является священным местом и пользуется большим почитанием у осетин, балкарцев, кабардинцев и других северо-кавказских народов. По свидетельству археологов город возник в X веке как поселение алан. Находясь в стратегически важном месте - Эльхотовских воротах, он бысто рос и развивался и к началу XIII века стал местным политическим и экономическим центром алан.
Сохранилось свидетельство турецкого путешественника XVII века Эвлия Челеби. Изучая Северный Кавказ он оставил следующую запись о Татартупе, который он называет Ирак-и Дадиан: «Видны остатки древних зданий… На дверях сохранились надписи и даты… Когда смотришь на этот город с высоты, то видишь 800 старых зданий».
К XX веку от всех построек когда-то многолюдного города сохранился только один минарет. Высота его была 21 метр, но первоначально он был выше, так как вершина его обрушилась от времени. Археологические исследования на территории Верхнеджулатского городища проводились в течение ряда лет, начиная с 1958 года, Верхне-Джулатским отрядом Северокавказской экспедиции Института археологии АН СССР и Северо-Осетинского института. Экспедиция зафиксировала на городище руины трёх храмов, двух мечетей и четырёх минаретов - трёх на самом городище и одного в 6 километрах вверх по реке.
У осетин и кабардинцев Татартуп всегда считался священным местом и пользовался огромным почитанием. Особенно это касается святилища на вершине горы. На Татартупе и Татартупом клялись, здесь укрывались от кровной мести. Об этом было известно А. С. Пушкину, писавшему в своей неоконченной поэме «Тазит»: «В нежданной встрече сын Гасуба Рукой завистника убит вблизи развалин Татартуба».
Согласно одной из версий, именно Татартуп упоминается в русских летописях XIII - начала XIV веков как ясский город Дедяков (Титяков). В Никоновской летописи указаны следующие географические ориентиры города: «За рекою за Теркою, под великими горами под Ясскими и Черкасскими, у града Титякова, на реце Сивинце, близ Врат Железных…».
По мнению известного советского этнографа, кавказоведа Л. И. Лаврова, «…Врата Железные…» - это Дарьяльский проход, действительно находящийся «…за рекою за Теркою…» (за Тереком), «…под великими горами под Ясскими и Черкасскими…» (то есть в Кавказском хребте). Неизвестную ныне на Кавказе реку Сивинец обычно отождествляют с тихой и равнинной Сунжей, но поиски Дедякова в её долине успеха не имели.
Под 1277-1278 годами в Симеоновской летописи, об участии русских князей в походе на Северный Кавказ совместно с монголами, сказано: «Князи мнози с бояры и слугами поехаша на войну с царем Менгутемером, и поможе бог князем русскым, взяша славный град Яськый Дедеяков зиме месяца февраля в 8, на память пророка Захарии, и полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием избиша, а град их огнём пожгоша».
По одной из версий, чудотворная Толгская икона божией матери, могла быть привезена ярославским князем Фёдором Ростиславичем Чёрным из Дедякова в качестве трофея («…корысти великой…») этого похода. В качестве одного из аргументов в пользу данной теории, специалисты отмечают, что иконописный тип «Богоматерь Елеуса на троне», в котором выполнена эта икона, не характерен для Руси, однако широко распространен в Грузии.
В 2014 году, при масштабных археологических раскопках, удалось обнаружить множество захоронений разных эпох, в том числе - Змейский катакомбный могильник.
Скальная крпость в Дзивгисе
Дзивгисская пещерная крепость
В Северной Осетии в глубине Куратинского ущелья, на высоком берегу мелководной горной речки Фиагдон века стоит уникальная наскальная крепость. Дзивгисская пещерная крепость образованна природными выемками в скальной породе. Образованию такого интересного явления способствовал материал скальной породы. Основная порода здесь известняк, в нем за века вода и ветер проделали естественные выемки в виде огромных пустых пространств.
Строители заложили эти пространства каменными стенами и укрепили специальным раствором. Главная пещера крепости довольно обширная, в стародавние времена здесь размещались не менее сотни воинов. В глубине крепости находится каменный карман, который заканчивается тупиком. Так же в поселке Дзивгис находятся старинные склепы и древнее святилище, которые тоже представляют интерес для туристов.
По мнению ученых и этнографов Дзивгисская пещерная крепость – это крупная фортификационная постройка, одна из наиболее крупных построек Осетии и Кавказа. В стародавние времена эта наскальная крепость грозно стояла на входе в Фиагдонскую долину. Пройти мимо нее незамеченным было невозможно, и она надежно защищала вход в долину от врагов.
Древняя крепость включала в себя шесть разнокалиберных построек. Постройки были пристроены к естественным скальным углублениям и располагались на разной высоте. Самый большой зал крепости располагался внизу, попасть в него можно было только по специальной очень узкой лестнице, выдолбленной в камне, по которой мог подниматься только один человек, поэтому враг не мог взять укрепление штурмом. Остатки лестницы сохранились до наших дней.
В верхние постройки попасть врагу было тем более невозможно, для этого ему требовалось преодолеть первый этаж и дальше карабкаться по едва видным узким и обрывистым скальным тропкам. Сами же защитники крепости могли беспрепятственно и быстро передвигаться по навесным лестницам, которые можно было очень быстро убрать в случае угрозы нападения.
В случае нападения врага все шесть укреплений становились самостоятельными боевыми единицами, взятие любого из них врагом не наносило ущерба другим. В бою дополнительные высотные укрепления играли большую роль, они прикрывали сверху основную пещеру, под их прикрытием воины могли делать боевые вылазки.
Вообще скальные и пещерные постройки характерны для Осетии и Кавказа. Строители максимально использовали для строительства окружающий природный рельеф. Это экономило строительные материалы и делало жилище крепким и неприступным, что в те суровые времена было немаловажным. Так же строили и крепости, они входили в сложную и продуманную систему обороны ущелий. Обычно такие крепости располагались довольно высоко в горах, прятались в труднодоступных скалах. Внутренние стены таких построек образованы скалами. Таких построек разбросано очень много в ущельях Северной Осетии.
Ученые считают, что раньше в горах существовала единая система защиты ущелий и поселений, в некоторых местах довольно хитро спланированная. Судите сами: в горах пряталась Комдагальская крепость, которую вражеское войско спокойно незамеченной оставляло у себя за спиной и проезжало дальше, буквально утыкаясь через два километра в Дзивгисскую крепость. Таким образом, неприятель оказывался зажатым в каменном мешке между двумя противниками, и его оставалось только уничтожить.
Дзивгисская пещерная крепость является ценным памятником, но, к сожалению, состояние ее крайне плачевно. Крепость сливается со скалами и рассмотреть ее неподготовленному путнику практически невозможно. В течение столетий крепость охраняла Куртатинское ущелье от воинственных персов. О времени постройки крепости ученые ведут спор, но склоняются к мнению, что крепость была заложена в начале тринадцатого столетия и сохраняла свое стратегическое значение вплоть до шестнадцатого века.
За эти годы древние стены не раз подвергались разрушению, но больше всего крепость пострадала от рук царских войск во время подавления восстания и была наполовину разрушена. В то время были разрушены и другие многочисленные памятники в Осетии. Командующий русскими войсками генерал Абхазов разрушил во время компании 1830 года много осетинских укреплений, в том числе нанес большой ущерб Дзивгиской крепости. К счастью, постройка была настолько крепкая, что сравнять ее с землей не удалось.
С тех пор крепость не реставрировалась. Сейчас рядом расположены частные владения и попасть в крепость можно только через них.
Кроме Дзивгиской крепости, в древнем поселении Дзивгис более десяти исторических построек. Раньше Дзивгис был крупным поселением и рядом с большой крепостью возвышались храмы, святилища и другие общественные и стратегические постройки. На сегодняшний день в селении сохранились древние сторожевые башни, старинная пивоварня, жилые постройки средних веков из камня.
Легендарные столбы-цырты, древние склепы полные костей и «христианский» храм, датируемая четырнадцатым веком и посвященная Георгию. Поэтому любителям древностей здесь есть что посмотреть, единственный минус – в селе совершенно не развит туристический бизнес и ночевать придется или в машине или под открытым небом, хотя некоторым удается напроситься на постой к немногочисленным местным жителям. (Анастасия Берсенева).
Город мертвых в горах Северной Осетии
Северная Осетия – местность, не так широко известная своими легендами и своей историей, как, к примеру, тот же Египет, но представляющая не меньший интерес туристам. Тем более, что у гор Алании и Египта, а также других стран с очень древней историей, есть кое-что общее. А именно – некрополис, который находится здесь и вызывает одновременно благоговейный ужас перед той атмосферой, что витает здесь, и желание узнать об этом месте больше. И в последнем мы вам поможем.
Город мёртвых
Ничего мистического в создании Города Мёртвых в Северной Осетии, в общем-то, нет. Это – комплекс наземных склепов, оборудованных в горах Алании близ селения Даргвас. Это одно из старейших поселений этих мест, которое начало осваиваться ещё в бронзовом веке. С тех пор человек практически не покидал долину. Появилось селение, которое развивалось и процветало, позволяя здешним семьям организовывать довольно сложные и богатые места захоронения усопших.
В комплексе некрополиса более 90 склепов разных размеров, представляющих собой правильные параллелепипедные сужающиеся кверху постройки с крышами в форме ступенчатых пирамид, с небольшими оконным проемами. Чем богаче и знатнее была семья, тем больше был склеп, а у семей победнее склепы были маленькими, с двускатными крышами, а то и вовсе «коробки» из каменных плит. Какие-то из склепов строились из камня с помощью раствора, а какие-то – из цельных каменных плит.
Само собой, здесь проводились раскопки, но ценных вещей практически не было обнаружено – склепы закрывались деревянными дверями, которые пострадали от времени, да и мародёры не смущаются этическими соображениями в поиске золота и т.д. Но всё-таки учёным удалось найти очень интересные вещи – в частности, погребальные ладьи, выдолбленные из колод, куда укладывались тела.
При том, что соседние народы подобные формы погребения не практиковали, возникает вопрос – почему именно ладьи были выбраны в качестве гробов? Надо заметить, что и склепы, и типы захоронения имеют множество аналогов у древних народов, даже тех, что жили далеко и во временном, и в территориальном плане. Также здесь были найдены оружие, украшения, другие сопровождающие в последний путь объекты.
Неподалёку от Города Мёртвых стоят две каменные сторожевые башни. На территории Осетии расположена целая система сторожевых башен, построенных так, чтобы в поле зрения каждой из них были как минимум две других.
Соседство со склепами вовсе не смущает жителей села Даргвас, да и не только их. В том же Египте есть свой город Мёртвых, одно из древнейших кладбищ планеты, где давно уже есть целый жилой район, правда, для беднейших слоёв населения, но тем активнее кипит там жизнь. Так что бояться некрополисов не стоит. Но и тревожить покой мёртвых, превращая некрополис в некродиснейленд тоже не стоит – считается, что тот, кто обидит покоящихся здесь, будет сурово наказан.
Впрочем, если кара небесная вас не пугает, пройти в склепы можно абсолютно свободно (вход платный, объект находится под охраной государства, за ним ведется тщательный уход, памятник является частью всемирного наследия ЮНЕСКО), но ничего интересного там, в общем-то, нет – кости и черепа, ветошь, плесень и пыль, а уж запах – совсем сомнительное удовольствие обонять подобное. Так что рекомендуем ограничиться внешним осмотром. Да и, знаете, нужно оставить мертвых в покое, не входить в их обители-склепы – это дань уважения усопшим.
Чума
У многих желание пройти в склеп может отбить тот факт, что внутри покоится немало останков погибших от чумы жителей здешних мест. Когда чёрная смерть прошлась по этим местам, погибли тысячи людей. И у большинства из тех, кто заразился, был только один страшный выход – взять семью, включая самых младших её членов, и уйти в семейный склеп, чтобы умереть там, не заставляя соседей возиться с останками, которые тоже представляли смертельную опасность. Поэтому далеко не все захоронения совершались по обряду – люди умирали вповалку в стенах склепов.
Только в 60-х гг прошлого века Город Мёртвых в Северной Осетии был признан безопасным для посещения. Вот, кстати, одна из причин, объясняющих нежелание жителей Даргваса приходить в некрополис или устраивать увлекательные экскурсии для туристов. Во-первых, это память весьма далёких, но всё-таки предков. Во-вторых, хотя чума уже исчезла, наверняка в памяти живущих здесь могли сохраниться рассказанные их отцами или дедами случаи, когда те, кто пытался выкрасть из склепов какие-то ценности, поражались болезнью, от которой не было спасения…
Город живых
Надо отметить, что некрополис в горах Алании сейчас можно назвать парадоксально более живым, чем село Даргвас, у которого он расположен. Как мы уже говорили, такое количество склепов свидетельствует о когда-то имеющемся здесь крупном поселении, которое было достаточно богато, чтобы устраивать своим дорогим покойникам достойное место последнего упокоения.
Сейчас же Даргвас разделил судьбу многих умирающих российских сёл, будучи представлен десятком-другим небольших домов. А жаль – места здесь по-настоящему красивые, в долине уютно, всегда сухо (благодаря тому, что она защищена горами), здесь можно посмотреть не только на склепы.
Возможно, когда-нибудь Даргвас и вернет своё былое процветание, но для этого важно, чтобы это стало нужным всем остальным. И уж точно делать акцент нужно не на туристическом интересе к старым склепам, а на более светлых сторонах истории края. (Ксения Кржижановская, Анастасия Савиных).
ВИДЫ АНОМАЛЬНЫХ ЗОН
Первый вид – это геопатогенные зоны образованные непосредственно геомагнитным полем Земли, так называемая сетка Хартмана. Эти зоны, а точнее узлы этих зон, строго расположены в пространстве и присутствуют на любой местности и в любом помещении. Определить их для специалистов не сложно, самое главное уметь их правильно и эффективно нейтрализовывать, если другим образом невозможно избежать контакта с ними.
Кратковременный контакт с этими зонами (узлами) не приносит человеку ощутимого вреда, однако длительный контакт приводит к резкому ухудшению здоровья и самочувствия, обуславливает развитие таких заболеваний как рак, язва, туберкулез, приводит к дисфункции в работе внутренних органов, резкой разбалансировке иммунной системы и системы обмена веществ. Под длительным контактом я подразумеваю ситуацию, когда человек спит в узлах этих зон, либо его рабочее место расположено непосредственно в потоке вредоносного геомагнитного излучения. Однако бояться этих зон не следует, специалисты по геопатогенным явлениям знают много эффективных и действенных способов по правильному обнаружению и последующей нейтрализации геомагнитных излучений.
Второй вид аномальных зон — это места на поверхности Земли, где проявляют свою деструктивную активность различные техногенные объекты – подземные и наземные трубопроводы и линии высоковольтных электропередач, различные промышленные объекты, разломы и эрозии земной коры, а так же, так называемые антропогенные места, связанные с жизнедеятельностью человека, кладбища, могильники, различные больницы и места былых сражений, где когда-то была пролита человеческая кровь. Все вышеперечисленные составляющие второй группы аномальных зон очень сильно влияют наздоровье и процессы жизнедеятельности человека, причем люди, в своей повседневной суете даже не подозревают насколько это деструктивное влияние велико и опасно.
Значительный процент заболеваемости, а так же преждевременного ухода из жизни людей, напрямую связан с наличием рядом со средой обитания человека именно объектов второго вида аномальных зон. Однако этого тоже бояться не следует, поскольку существует много эффективных способов защиты от негативного влияния подобных факторов.
Третий вид аномальных зон связан непосредственно со специалистами, обладающими паранормальными способностями. То есть, с определенной категорией людей, использующих конкретный вид тонких энергий в соответствующих энергетических практиках, и способных искусственно создавать аномальные зоны, которые несут существенную опасность для окружающих. Это всевозможные маги и колдуны, которые различными способами превращают конкретные участки местности, а так же помещения и объекты в самые настоящие «гиблые» места. Многие, прочитав эти строки, возможно, скептически улыбнуться, и подумают, что я рассказываю сказки и небылицы.
Однако, те люди, которые реально столкнулись с этими явлениями, думают совершенно иначе и могут рассказать, насколько опасны и губительны такие места. Я, в своей практике, очень часто сталкиваюсь с подобными явлениями и вижу истинные страдания людей, подвергшихся воздействию таких зон. Поэтому нельзя не принимать во внимание наличие именно таких аномальных мест, одно очень сильно огорчает, что этих зон становится с каждым днем все больше и больше, зло все глубже и коварнее проникает в повседневную жизнь людей.
Четвертый вид аномальных зон — это аномальные зоны, где источником деструктивной энергии являются различные энергоинформационные объекты тонкого Мира.
Тонкий (непроявленный) Мир, который практически невидим для подавляющего большинства людей, населяет целая огромнейшая группа энергоинформационных живых существ.В эзотерике их ещё называют сущностями. Эти сущности не имеют физического тела, и поэтому не видны человеческому глазу, поскольку не отражают световых волн. Но это не значит, что их не существует вообще, они находятся в астральной плоскости и обитают в своих энергетических телах построенных из энергоинформационной субстанции несравненно более утонченной, чем материальное тело человека.
Всем этим сущностям тонкого Мира, чтобы успешно существовать и развиваться, необходим источник питания. Питаются они тонкими энергиями различного уровня вибраций. Причем спектр этих энергий весьма различен и расположен в широком диапазоне энергоинформационных характеристик. Не секрет, что большинство из вышеупомянутых сущностей питаются чакральной энергией людей, то есть энергией, которая самопроизвольно выделяется из биополя человека, либо энергией, которую этим сущностям удается у него забрать.
Они ведут настоящую охоту на человека с целью овладеть его внутренней энергией.Большинство людей ничего не подозревают об этом и теряют огромное количество энергии, а, точнее говоря, своей жизненной силы. Опустошая биополе человека, сущности обрекают его на серьезные болезни, быстрое утомление, истощение иммунной системы, преждевременное старение, всевозможные страдания, а иногда даже и физическую смерть.
Для того чтобы забрать у человека энергию, эти сущности самопроизвольно, без ведома, и естественно, без желания человека, подключаются к его биополю и отсасывают определенные порции внутренней энергии. В народе про таких людей говорят, что они одержимы бесами. Фактически это так и есть. Иногда сущности действуют по одиночке, а иногда, даже очень часто, образуют целые скопления или так называемые энергоинформационные колонии.
По определенным причинам эти колонии привязаны к конкретным участкам пространства и местам обитания людей. Скопления сущностей темного плана образуют, таким образом, аномальные зоны на поверхности Земли. В народе такие области называют «проклятые места», что вполне соответствует их энергоинформационному содержанию.
Так же к этому виду можно отнести аномальные зоны созданные присутствием и действиями пришельцев внеземных цивилизаций (НЛО). Образованные ими некоторые аномальные зоны отличаются наличием очень высокой концентрации негативной энергии враждебной человеческому организму. Иногда человек даже непродолжительное время не в состоянии находиться в такой зоне. Он чувствует себя очень плохо, резко нарушается нормальная работа внутренних органов и систем, часто происходят сбои в работе головного мозга и очевидец происходящего может потерять сознание.
Почему это происходит, ученым иногда непонятно. А дело вот в чем. Космические корабли инопланетных цивилизаций имеют специфическое содержание топлива. Оно состоит из двух основных составляющих.
Из материального носителя или непосредственно физического топлива и его энергоинформационной составляющей, присутствующей в матрице топлива корабля в виде неизвестных землянам энергоинформационных потоков высоких вибраций космического происхождения. Именно эти энергоинформационные потоки очень высоких вибраций и позволяют инопланетным кораблям за относительно очень малые промежутки времени совершать перелеты на огромные космические расстояния.
Об этом знает только небольшая группа землян, посвященных в Высшие Космические Знания. Остальные люди о таком даже и не подозревают и никогда об этом не слышали. Не знают пока об этом и земные ученые, занимающиеся разработкой топлива для космических кораблей. Информация и знания в этой области придут к ним еще не скоро, это технологии середины третьего тысячелетия. И получены будут эти знания непосредственно от внеземных цивилизаций, которые помогают нам и заинтересованы в нашем поступательном развитии.
Именно такая вышеописанная энергоинформационная составляющая топлива космических кораблей внеземных цивилизаций и создает вокруг летательного аппарата чуждые по своей природе человеку энергоинформационные поля. Эти поля практически всегда очень негативно влияют на человека, егоздоровье и самочувствие, а так же на общую экологическую обстановку в месте присутствия летательного аппарата (НЛО). Это надо всегда помнить и при проявлении такого рода случаев всеми возможными путями избегать контактов с НЛО.
В отличие от геопатогенных полос аномальные зоны имеют совершенно другую энергетическую структуру. Они отличаются энергией от общего энергетического фона примерно так же, как на земле существует общий радиационный фон и есть места с повышенным фоном. В аномальной зоне всегда есть шанс встретиться с неизведанным.
Причины возникновения аномальных зон различны — это и места деятельности человека, и места воздействия НЛО и других неизвестных объектов на поверхность земли, и проявления параллельных миров. Причин существует огромное множество, привести их все практически невозможно. Опыт предварительной классификации зоны приходит со временем.
При исследовании аномальных зон накапливается информация о признаках, и не последнее значение имеет интуиция исследователя. Во время замеров энергетических полей, по поведению животных, по растительности, по внешнему виду местности делаются выводы о природе зоны. Это можно сравнить с мозаикой, после того как все элементы встанут на свое место, можно делать какие-то выводы. Авторы, например, имея опыт по исследованию аномальных зон, способны составить представления о зоне при подходе к ней и выяснить если не природу зоны, то по крайней мере влияние её на человека и опасность при посещении зоны.
Хочу сразу предупредить читателей, которые привыкли сразу действовать: посещать многие аномальные зоны небезопасно как для здоровья физического, так и душевного, а также для жизни исследователя. После того, как вы прочитаете результаты последней экспедиции (готовится к публикации), вы поймете почему.
Аномальные зоны оказывают сильное, чаще всего отрицательное воздействие на энергетические структуры человека. Проводились измерения полей человека до посещения зоны и после, они показали, что после посещения зоны, энергетика человека имеет «рваный вид». Если нормальное поле человека имеет вид яйца, чуть сплюснутого по бокам, то после посещения зоны этот целостный кокон разрушается и в некоторых случаях его может не быть совсем, что чревато нарушением здоровья. Поэтому для исследователя очень важно содержать свои энергетические структуры в хорошем состоянии, для чего существуют специальные упражнения.
Признаки аномальных зон
Признаки наличия аномальной зоны различны, ниже приведем некоторые из них.
• «Притягивание» взгляда, непроизвольно взор цепляется за определенную область.
• Неадекватное поведение животных.
• Отсутствие всяческой живности в определенных местах.
• «Странная» растительность, чем-то отличающаяся от находящейся рядом с зоной.
• Наличие странных предметов.
• Различные звуки, явления, не поддающиеся логическому объяснению.
• При проведении биоизмерений рамка или маятник ведут себя странным образом.
• При нахождении в зоне — необычные ощущения в теле и психике.
• Возникающие видения и картины.
Вот далеко не полный перечень признаков аномальной зоны. Опытный исследователь накапливает в своей памяти признаки аномальных зон и использует свои знания при исследовании новых зон.
Существует несколько мнений о происхождении аномальных зон. Например, зоны находятся около поворотов реки или подземных вод (они создают круговое движение энергии) и нахождение в данном месте мощных геопатогенных полос. Также зоны находятся в местах разломов, каменных выходов. Но авторы смеют предположить, что аномальные зоны могут возникать в самых разнообразных местах. Все причины возникновения аномальных зон еще не выяснены.
«Свои точки»
Описания «своих» точек мы решили включить в рассказ об аномальных зонах, так как эти точки в какой-то мере являются аномальными, так как их энергетическая структура отличается от окружающей местности.
Что же такое «своя» точка? У каждого человека есть свои энергетические точки на земле. Положительные, отрицательные и нулевые. Для чего они служат, что из себя представляют и как их найти? Любой человек представляет собой часть единой системы — нашего мира. Каждый из нас — это часть системы. И система заботится о себе, то есть о нас, предоставляя нам условия для жизни. Мир — это живой, чудесный организм, совершенная система, общающаяся с нами, но мы чаще всего ее не слышим. Мир нам предоставляет особые энергетические точки на поверхности земли.
Положительная точка — это точка, на которой человек отдыхает, пополняет запас энергии, на ней человек находится в относительной безопасности. Почему в относительной, вы узнаете чуть ниже.
Отрицательная точка — это точка, находясь на которой человек опустошает свой запас энергии, ему кажется, что это вредная точка, но её тоже можно использовать для работы.
Нулевая точка — точка, в которой человек остается один. Один на один с собой. И, несмотря на кажущуюся бесполезность этой точки, её также можно использовать.
Рассмотрим, как меняется энергетические структуры человека в зависимости от нахождения на разных точках и как их использовать.
Это поле человека вне точек. Среднее значение радиуса — от 1м до 1,5м
Положительная точка. При нахождении на положительной точке происходит увеличение поля человека. Проясняется ум, улучшается самочувствие. Также происходит восстановление поврежденных энергетических структур. Использовать эту точку следует для восстановления. Например, при работе в аномальных зонах энергетические структуры человека истощаются, вплоть до полного исчезновения поля. Это может привести к серьёзным нарушениям здоровья. Поле человека является его щитом, защитой от внешних энергетических воздействий. Восстановление и увеличение оного поможет оградиться от этих воздействий. Чем больше и плотней поле человека, тем менее он уязвим.
Аномальные зоны
Отрицательная точка.
Нахождение на отрицательной точке более определенного времени отрицательно сказывается на биополе человека, и как следствие, истощение энергетического запаса человека влияет на психическое и телесное здоровье. Время зависит от величины и плотности поля человека. Чем больше и плотней данная структура, тем больше времени может находиться человек на отрицательной точке. Для чего можно использовать данную точку? При очевидной опасности точку можно использовать для исследований. Так как направление течения энергии направлено через человека в точку, она как воронка всасывает в себя энергию, можно использовать данный эффект для просмотра энергетических структур местности, например для исследования зоны. Но в любом случае нахождение на этой точке ограничивается минутами, максимум десятками минут.
Нулевая точка.
Точка, в которой полностью отсутствует течение энергии. На этой точке человек как бы экранируется от мира. Он находится наедине с собой. Если нужно о чем-нибудь подумать, решить какие-нибудь вопросы или просто остаться одному, взглянуть себе в лицо, нужно найти такую точку и войти на нее. Следует помнить, что на данной точке прекращается поступление энергии, и нахождение на ней ограничивается двумя — тремя часами.
Как же найти эти точки?
Обладая навыками биолокации или видения, отыскать эти точки несложно (см. практикум биоизмерений). Эти точки не постоянны. Они находятся в том месте, где вам предстоит находиться или работать (назовем его регионом), после того как вы покинете определенную зону пребывания, точки исчезнут. Как мы уже говорили, мы и наш мир — единая система и она отслеживает наше пребывание в определенных местах и предоставляет нам эти точки для отдыха и работы.
Определить размеры региона несложно. Например, вы находитесь в местности с аномальной зоной, и вам предстоит в ней работать, регион, где будут находиться ваши точки, будет определен видимыми линиями (например каменной грядой, линией деревьев, оврагом и т.п.), при выходе из этого региона точки исчезнут, соответственно при входе в новый регион они появятся.
Не всегда в регионе будут появляться все три типа точек. Так как система саморегулируется, в регионе будут только нужные вам точки. Случается, что в регионе находятся три положительные точки, образуя треугольник. Внутри него образуется защитная энергетическая зона, в которой не страшны все энергетические атаки. Если вы работаете в аномальной зоне, защита вам пригодится. Поэтому эффективней развивать в себе не только умение пользоваться рамкой, но и видение энергий. Если вы видите энергию, то поиск энергетических структур убыстряется, посмотреть проще и быстрее, чем пользоваться рамкой. А при работе в сильных аномальных зонах это может быть вопросом жизни и смерти.
Авторы ни в коей мере не хотят пугать читателя, любой, кто заинтересуется этим материалом и решит найти аномальную зону, должен представлять сложность и опасность данной работы. Возникает закономерный вопрос: если положительные и отрицательные точки проявляются по мере надобности, то как же проявляются точки нулевые, ведь они присутствуют не в каждом регионе, в котором вы находитесь?
Объясняется все очень просто. Ведь не каждое место подходит для того, чтобы остаться наедине с собой, для очень важных и ответственных раздумий. Нужно искать место для подобных процедур очень тщательно. И будьте уверены, если вы нашли такое место, в нем обязательно окажется нулевая точка. Просто нужно быть единым целым с миром, слушать и слышать то, что он говорит нам.
_________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие
Энциклопедия аномальных зон России.
Материалы и статьи В.Черноброва
Сайт Космопоиска
Аномальные зоны Кавказа
Осетинские легенды
Назад | Наверх
