Аномальные зоны Таджикистана

Таджикистан - самая маленькая страна Центральной Азии, расположена в юго-восточной ее части. На западе и севере граничит с Узбекистаном и Кыргызстаном, на юге — с Афганистаном, а на востоке, в высокогорной части, - с Китаем. Столица – Душанбе. Достопримечательности Таджикистана – это, прежде всего, древние города этой страны, которым более 2500 лет, а также сохранившиеся на их территории уникальные памятники старины, образцы древней архитектуры.   Много в Таджикистане таинственных и загадочных мест, о чем будет рассказано в данной статье.     Среди наиболее интересных туристических мест Таджикистана можно выделить такие города, как Пенджикент, Худжанд, Гиссар, Ура-Тюбе (Истаравшан), Курган-Тюбе, Куляб. Таджикистан является высокогорной страной и представляет немалый интерес для альпинистов. Именно здесь находятся такие высочайшие вершины Памира, как пик Сомони (Коммунизма) – 7495 м, пик Корженевской – 7105 м и самый большой в мире ледник долинного типа – ледник Федченко. Именно в Таджикистане находится самый высокогорный на территории бывшего СССР город – Мургаб (более 3500 м над уровнем моря). Особое место в списке достопримечательностей Таджикистана занимают великолепная природа Памира: окутанные легендами изумрудные озера Фанских гор, нетронутая природная гармония национальных парков, богатейшие коллекции растений ботанических садов, целебные силы горячих источников и многое другое, что обязательно нужно увидеть собственными глазами.    Искандеркуль или «Озеро Александра» Главное очарование Таджикистана – озеро Искандеркуль в переводе означает «Озеро Александра». А вот почему он назван в честь великого полководца Александра Македонского, рассказывают легенды. По одной из них во время своего очередного похода Александр Македонский натолкнулся на селение, которое не хотело сдаваться. Тогда он приказал направить русла рек на это селение и затопить его, в результате чего образовалось озеро. Но озеро необыкновенно не только названием и историей, а своими цветами. Они никогда не повторяются и озеро переливается разными цветами и создают неповторимую цветовую гамму. Лишь вечером цвета смешиваются и озеро темнеет.    Холм Аджина –Тепе и деревянная фигура Будды  В 1959 году во время археологических раскопок был обнаружен холм Анджина-Тепе. Археологи определили постройку как буддийский монастырь. В Анджина Тепе были найдены древние настенные рукописи и глиняные статуи. Самое важное в истории холма – это найденная в ней деревянная фигура Будды.  Аджина-Тепе сегодня является достопримечательностью Таджикистана, где воплощены местные традиции и индийские элементы декора.  ЮНЕСКО (Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры) присвоила Холму Аджина-Тепе статус Памятника Всемирного Наследия.      Гиссарская крепость В 26 км от Душанбе находится бывшая резиденция наместника бухарского эмира – Гиссарская крепость, которой более 2000 лет. Крепость со стенами толщиной 1 м. с крупными лестницами и террасами была одной из величественных и впечатляющих крепостей Таджикистана. Рядом с крепостью растут две огромные чинары, которым приблизительно 500-700 лет. А также недалеко от крепости есть колодец. Местные жители считают его священным и молятся о здоровье близких, благополучии и процветании.   Конечно же, среди местных жителей рассказываются очень много легенд, связанные с крепостью. Согласно одной из них, крепость построил Афросиаб для защиты от Рустама. (Примечание автора: герои произведения Фирдавси «Шахнаме»).    Город Пенджикент  Пенджикент является одним из древнейших городов не только Таджикистана, но и Центральной Азии. Городу 5500 лет, что рассказывает о великой истории и уникальности города. В переводе на русский язык Пенджикент значит – «пять посёлков». В народе существует рассказ, что именно с пяти поселений, когда-то располагавшихся на этой территории и началась история удивительного города Пенджикент. Древний Пенджикент был великолепно укрепленным, благоустроенным городом с дворцом правителя, двумя храмами, рынками, богатыми жилищами горожан, украшенными многочисленными росписями, деревянной и глиняной скульптурой древних богов. Сегодня, приехав сюда, туристы могут увидеть руины жилых домов и административных зданий, цитадель с дворцом, дом ремесленников, церковь огнепоклонников.     Горячие источники Гарм Чашма Живописные места, небоскрёбы и прочие архитектурные шедевры уступают местам, где можно вылечиться от болезней и недугов. Одно из таких мест находится в Таджикистане и называется Гарм Чашма. Целебная вода Гарм Чашма ставит на ноги многих людей, которые потеряли всякую надежду на выздоровление. Местные жители до сих пор считают, что вода, бьющая из скал святая.  Какой бы вода ни была, факт, что именно здесь больные приобретают новую силу. Помимо своего целительного дара, природа Гарм Чашма обладает поистине великой красотой.    «Золотая» река Пяндж Река Пяндж знакома многим из программы «Орёл и Решка». Она протекает между Афганистаном и Таджикистаном. Но самое главное, чем запомнилась зрителям программы – это крупинки золота усыпанные вдоль реки Пяндж. Никто не может взять золото, так как река находится в пограничном районе.  Если говорить о драгоценных камнях, то Таджикистан – страна, где в горах можно добывать разные виды драгоценных камней и металлов: серебро, золото, сапфиры и т.д. Таджикистан – это не только исторические крепости и удивительные места, но самое главное Таджикистан – это прежде всего гостеприимный народ, уникальная кухня и удивительная природа. И вам нужно, обязательно побывать в Таджикистане, увидеть все своими глазами и наполниться впечатлениями.   Призраки ущелья Страха Аномальную зону на южных отрогах Гиссарского хребта в Таджикистане открыли случайно. Во время поисков снежного человека исследователи столкнулись в ней со всем спектром непознанного, включая НЛО, телепортацию и то, что, за неимением лучшего, они назвали «сдвигом реальности». Ограбление в горах В сентябре 1974 года команда альпинистов под руководством инструктора Игоря Тацла остановилась на ночевку в долине реки Сиамы. Утром они увидели, что на снегу у палаток остались огромные следы босых ног.  Вещи из рюкзаков были вытряхнуты, часть продуктов исчезла. Банки с тушенкой кто-то попытался прокусить: на них остались следы больших зубов. Хотя грохот стоял, судя по всему, немаленький, никто, не проснулся. Тацл потом узнал, что местная чертовщина может «отключать» и бодрствующих людей.   Убедившись, что снежный человек - не миф, Игорь Францевич решил его отыскать. Каждое лето он и его коллеги проводили по 2-3 месяца в экспедициях по Памиро-Алаю. Альпинисты выяснили, что волосатое существо известно таджикским горцам под именем «одами-явои» («дикий человек»). Расспрашивая чабанов об «одами-явои», Тацл узнал, что его чаще всего видят близ ущелья Страха, расположенного выше по течению Сиамы. В ущелье никто из местных не суется - там кто-то швыряется камнями, по ночам из скал исходят лучи света, появляются огненные шары, невидимые «шайтаны» говорят и поют на разные голоса. Вся долина реки пользуется зловещей славой.   Впечатления психиатра Убедившись, что в горах действительно творится неладное, Тацл рассказал об этом в Москве. Альпиниста с 35-летним стажем сразу же обвинили в пьянстве и употреблении наркотиков. В ответ Игорь Францевич назначил врачом очередной экспедиции психиатра-нарколога Олега Румянцева. Лагерь разместился у слияния Сиамы с Малым Игизаком. Вечером 9 августа 1981 года Олег и еще одна участница экспедиции Татьяна Неупокоева ощутили смутную тревогу. В небольшом леске они увидели огромный силуэт снежного человека. В руке «одами-явои» держал светящийся шар. Его белесые лучи позволяли разглядеть существо. Минут через пять после того как снежный человек скрылся, рядом с Татьяной упал камень. Подняв головы, они увидели на горе силуэт «одами-явои». Светящегося шара в его руке уже не было. Когда на тропе появились люди, существо скрылось. Камни, то и дело падающие в опасной близости от очевидцев, поначалу приписали снежному человеку. Если камни маленькие - он так шутит, большие - чем-то недоволен. Но иногда камни прилетали из места, где негде спрятаться. Даже если «одами-явои» умеет становиться невидимым, он не может спрятать свой запах или пройти по мягкой почве, не оставив отпечатков ног. Да и точность метания скорее напоминает проделки полтергейста. Перемещения предметов и спальных мешков с людьми тоже приписывали «одами-явои». Но эта версия отошла на задний план. Таинственная сила двигала вещи в закрытых палатках и коробках, похищала предметы из карманов. Участники экспедиции взмывали в воздух в палатке, не чувствуя невидимых рук. Однажды человека перебросило на другой берег Сиамы. В другом случае альпинист обнаружил себя на вершине высокой скалы. Он говорил, что совершенно не помнит подъема.   Управляемые сны Участники экспедиции рассказывали о загадочных снах с очень четкой картинкой. Многие потом уверяли, что не спали и видели показанное кем-то «кино». Одинаковые сны часто появлялись после того, как к палатке прилетали светящиеся шарики. Во время экспедиции «Гиссар-88» два шарика приблизились к лагерю и влетели в палатку, где спали женщины. Она ярко засветилась изнутри, но не загорелась.   Когда «визит» закончился, Сергей Коломенский разбудил женщин и спросил, что они чувствовали. Лидия Сретинская видела во сне большой туннель в горе и прибор с кнопками, позволяющий посетить любое место на Земле. Она выбрала кнопку с названием деревни под Калинином, где прошло ее детство. - Я тоже увидела туннель и кнопки, но чуть позже, и механически ткнула в кнопку, что нажала Лида, - подтвердила Татьяна Зубкова. - Я очутилась в деревне на берегу Волги, рядом с Лидой, мы вошли в дом... Татьяна видела вещи, находившиеся в доме, Лидину маму. Сретинская поразилась точности, с которой та описывала незнакомого человека, дом и деревню. Странные шарики давали себя сфотографировать. Зато никому не удалось снять на пленку «розового призрака» - красноватое свечение, напоминающее фигуру человека. Как только кто-то нацеливал на него объектив, возникал голубой конус и садился на камеру, засвечивая всю кассету.                                                         НЛО в 2016 году                                                                Ночной визит Во время экспедиций над Сиамой не раз видели НЛО. «22 августа 1984 года замечено свечение с пульсирующим потоком света, - гласила запись в журнале экспедиции Тиссар-84». - В бинокль виден диск продолговатой формы с утолщением в нижней части, длиной около 30, высотой - до 10 метров. Висел он на высоте 1-1,5 метра от поверхности земли около получаса. В стороне от НЛО была замечена наклоненная фигура человека в блестящем облегающем комбинезоне. Сверху на его спину упал луч света, и он выпрямился. Откуда шел луч, не было видно. Он, покачиваясь, развернулся и начал двигаться через следовую полосу, а затем, выйдя из луча, изменил направление и ушел в сторону реки. Рост фигуры 190-195 сантиметров. Утром на полосе были обнаружены два следа необычных ступней, напоминающих лилию. Размеры следов 35 на 18 сантиметров, длина шага 112 сантиметров». Следовую полосу сделали на случай визитов снежного человека, но она сгодилась и для фигуры в комбинезоне. Среди очевидцев был руководитель экспедиции Игорь Тацл. Владислав Канюка не растерялся и сделал несколько снимков.   Иная реальность Многие ученые и альпинисты пережили там «сдвиг реальности». Все окружающее дергалось, как картинка в неисправном телевизоре, иногда исчезал цвет. У них возникало впечатление, что окружающий мир - это иллюзия, скрывающая что-то страшное. Утром 6 августа 1983 года Александр Дьячковский решил заглянуть в найденную накануне пещеру. Вдруг у входа возник сильный вихрь, крутя мелкие камешки и срывая листья с кустов. Одновременно раздались грузные, тяжелые шаги, идущие к пещере: раз, два, три... Александр приготовил фотоаппарат. В этот момент окружающее пространство содрогнулось и снова встало на место. Сбой «картинки» произошел несколько раз, потом все приобрело привычные очертания. Вихрь стих. Дьячковский вновь услышал шаги, на сей раз удаляющиеся от входа в пещеру. Он выглянул из укрытия, но йети (если это, конечно, был он) не увидел. Чуть живой, молодой человек спустился к лагерю и целый день пролежал в палатке.   Раб неведомых сил Судя по свидетельствам из Гиссарского района, снежный человек - не просто дикая волосатая обезьяна. Он может появляться и исчезать, ходить по склонам с отрицательным уклоном, носить непонятные предметы и оказывать психическое воздействие на людей. С другой стороны, он глуп и смертен. Все местные жители говорят, что «одами-явои» можно убить или наткнуться на его труп после стихийного бедствия. Скорее всего, волосатое чудовище с Гиссарского хребта - наш не слишком дальний родич, обладающий развитыми экстрасенсорными способностями. В аномальной зоне он становится жертвой странных сил, управляющих его мозгом. Эти силы посылают «одами-явои» на разные задания. Дикое животное само не пойдет на контакт с человеком, но воля хозяев оказывается сильнее. В 1989-1992 годах научные экспедиции в зону прекратились. Ученые переключились на М-ский треугольник в Пермской области. Зато на Сиаму ринулись мистики и прочая публика, жаждущая духовного просветления. Одна из таких групп погибла, поднявшись в горы без теплой одежды.  Недостаток снаряжения и ума они возместили водкой и замерзли. Потом в Таджикистане началась гражданская война. Сталкеры предпочли места поближе и поспокойнее. Аномальную зону забыли столь прочно, что она почти не упоминается в Интернете. (Михаил Герштейн).   Аномалии Драконова озера Озеро Драконово находится на высоте около четырех километров в горном хребте Памира, в его юго-восточной части.  Недалеко от озера проходит Китайская граница с Таджикистаном. Озеро находится в горах и рядом с ним нет ни одного ручейка. С высоты оно напоминает зеркальное пятно на вершине горы. Пограничники множество раз наблюдали, как у берегов озера плавали гигантские существа, напоминающие по своему внешнему виду рыб, длина которых, по их рассказам, доходила до пяти метров. Они вели себя очень странно, собравшись все вместе, они словно играли в какие-то игры, взбивая озерную пену.  Наблюдавшие в бинокль пограничники, насчитали сразу пять таких резвившихся гигантов.    После исчезновения рыб, в водном пространстве над озером начинает раздаваться очень странный звук, напоминающий усталый «вздох» подводного монстра, который слышен в радиусе двух километров, и при этом водная гладь горного озера остается неподвижной. Драконово озеро привлекало к себе внимание и раньше. Если вспомнить 1966 год, то им уже в то время занимались Военно-воздушные силы Великобритании. Они направили в этот район своих специалистов, которые стали наблюдать за озером и производить съемки с воздуха. Однажды им повезло. Они сняли громадное существо, которое двигалось по зеркальной поверхности озера.  Эта сенсация облетела весь мир. Фотосъемку решили отдать на исследование экспертам, которые вскоре и подтвердили ее достоверность. На снимке было снято громадное существо, которое передвигалось по озеру. Эксперты определили, что это было животное огромных размеров и по своему внешнему виду напоминает подводного ящера, который очень хорошо ориентируется в своей стихии, а при виде людей просто сразу исчезает под водой, как будто хочет сохранить какую-то великую тайну, известную только ему одному. Начиная с 1969 года, исследователи сделали попытку поймать чудовище с помощью подводных лодок «Писиз» и «Вайперфиш» со специальными обзорными экранами. В 1995 году к исследованиям озера привлекли маневренное подводное судно «Машина времени». Попытки поймать громадину были безуспешны. Исследование также не дало никаких результатов. Чудовищный хозяин озера был к тому же еще очень хитер. Лишь только, как на озере затихают исследования, он начинает появляться на поверхности воды, как будто изучая и оценивая ситуацию. Разглядывая гладь озера, и успокоившись, что никто не мешает и не докучает ему, он медленно погружается под воду, вызывая к себе неподдельный интерес у счастливчиков увидеть его снова. И опять начинается ажиотаж вокруг этого легендарного озера. В 1992 года при помощи гидролокатора было исследовано буквально вдоль и поперек это уникальное озеро.  Экспедиция, которую возглавлял ученый Макэндрюс, сумела запеленговать в этом озере целых пять гигантских животных. По мнению ученых, это были динозавры, которые сумели сохраниться до нашего времени.  В подтверждение этому существуют подводные снимки, выполненные лазерной аппаратурой, где четко видны очертания гигантов. Но, как, бы не старались исследователи, встретиться с гигантом на близком расстоянии не довелось никому из них. К тому же, пока они изучали подводный мир и обитателей озера, им удалось со всей ответственностью отметить, что в районе озера «Драконово» существует аномальная зона, где происходят необъяснимые явления.  Иногда над озером зависает огненный шар, диаметром более десяти метров. А затем словно взрывается и раскалывается на десятки мелких светящихся огоньков, а те в свою очередь также рассыпаются и исчезают совершенно внезапно, как и появились.   Многим местным жителям известны многократные случаи появления летающего объекта, по форме напоминающего обычный утюг. Летающий светящийся утюг внушительных размеров в этой местности появился впервые в 1971 году и до сих пор иногда посещает это сказочное место. С каждым годом это уникальное озеро обрастает неслыханными и необъяснимыми случаями, произошедшими с различными людьми. Ученым становиться очень трудно разобраться, где правда, а где выдуманная ложь, поскольку наплыв туристов, которые желают увидеть «Несси» ежегодно превышает шестьсот тысяч человек, а туристический бизнес не успевает «качать» бешеные средства и ажиотаж вокруг этого озера только с каждым годом усиливается.   Сокровища мрачных подземелий. Легенды и были Памирских пещер Легенды о несметных сокровищах мрачных подземелий будили воображение, будоражили и звали в дорогу, к новым приключениям и открытиям. Последней каплей послужили рассказы знакомых альпинистов и статьи в газетах о труднодоступной и легендарной пещере Мататаш (Восточный Памир). Несмотря на скромные размеры, Мататаш является одной из самых известных пещер Средней Азии.  Редко, какой рассказ или книга о Памире обходится без упоминания о легендарной пещере возле озера Ранг-куль. Легенда о расположенной в середине отвесной скалы высотой около 500 метров и находящейся на высоте свыше четырех с половиной тысяч метров пещере насчитывает несколько столетий. Она гласит, что лет 300 тому назад, зимой, в Рангкульской котловине на высоте свыше 4000 метров китайские войска, совершившие удачный набег на богатые города Бухару и Самарканд, захватили богатую добычу. Найдя хорошие пастбища по берегу озера Ранг-куль, они решили здесь и зазимовать, разбилв лагерь возле скалы с пещерой. Но вскоре выпал такой глубокий снег, что лошади не смогли добывать из-под него корм и начали погибать. Постепенно кончилось и продовольствие. Начался бунт.  Самые отчаянные из солдат ночью взяли лошадей, часть награбленных драгоценностей и бежали из лагеря. Для того, что бы за ними не было погони, они перерезали жилы на ногах всем оставшимся лошадям. К утру лошади погибли, а китайские войска оказались в беспомощном положении, занесенные снегом, без лошадей и продуктов. Чувствуя неминуемую гибель, они решили спасти хотя бы своё богатство.   Выбирая место для тайника, они остановили внимание на пещере, видневшейся высоко в скале. Оставалось только найти способ добраться до неё. Солдаты разрезают трупы лошадей на куски и прикладывают их к отвесу скалы. Куски крепко примерзают к известняку, из которого состоит скала, - таким образом, получилась вертикальная лестница. Сложив в пещеру все награбленные сокровища, китайцы поселились в другой пещере, поблизости. Но вскоре все погибли от холода и голода. С наступлением весны куски мяса оттаяли и упали, пещера снова стала неприступной. Много с тех пор было смельчаков, пытавшихся добраться до сокровищ легендарной пещеры, но безуспешно. И тогда люди решили, что сокровища охраняет нечистая сила. Лет сто пятьдесят тому назад один из местных жителей воспользовался суровой зимой и, перерезав весь свой скот, решил повторить описываемую в легенде историю, сделав такую же кровавую лестницу, какую сделали китайцы.  Он добрался до пещеры, но, лишь только заглянул в нее, как услышал страшные звуки он так испугался, что упал вниз с двухсотметровой высоты и разбился. Потом, через много лет появился в тех местах человек, который отважился подняться по отвесной скале, цепляясь за ее выступы и неровности. Считается, что, добравшись до пещеры, он увидел сложенные в ней ятаганы, сундуки и разные тюки, но между ними сидел страшный черный зверь. Таджик его испугался и тоже упал со скалы, разбившись насмерть. После этого уже никто из местных жителей не отваживался влезть в пещеру. Тем временем сокровища время от времени напоминали о себе. То парчовый халат из пещеры выдует ветром, то выпадет оттуда серебряное ведерко... Рассказывают, что последний раз выпадали разные вещи из пещеры лет 40 тому назад. И все, кто слышал эту легенду, проезжая по дороге возле скалы, с завистью посматривают на пещеру сокровищ.  До легендарной пещеры на протяжении последних пятидесяти лет неоднократно пытались добраться и альпинисты, и спелеологи из Ташкента, Ленинграда, Москвы, Одессы. Но, подобравшись по отвесной стене почти к самой пещере, альпинисты каждый раз были вынуждены отступать из-за нависающих перед входом плохо скрепленных между собой каменных плит. Все попытки проникнуть в пещеру сверху также оказались тщетными. Над пещерой нависал мощный скальный карниз, который не позволял спускавшемуся на тросе альпинисту закачнуться в пещеру. Визуальный осмотр с расстояния в несколько метров видимой части пещеры ничего не дал. Никаких тюков или сундуков с сокровищами видно не было – лишь нагромождение камней, да уходящий вглубь скалы ход… Снизу были хорошо видны какие -то похожие на тюки белые предметы, в то время, как породы, слагающие скалу – серого цвета. А в пещере, как и гласит легенда, действительно живут несколько громадных белоголовых сипов. Название пещеры, по всей вероятности также связано с якобы спрятанными в ней сокровищами. Слово «Мата» означает - тонкая белая материя местного производства, а «Таш» - камень. И ещё одна легенда - о пещере Сыйкырдуу-ункюр. Она гласит, что в пещере есть подземный ход, который ведет в Китай и Афганистан, причём такой большой, что по нему можно даже провести караван. Вот к этой-то пещере несколько лет тому назад под руководством автора этой статьи и отправился небольшой спелеологический отряд. Почти двое суток добирались мы на стареньком дребезжащем ЗИЛе по узким, извилистым горным дорогам к цели нашего почти авантюрного путешествия, - озеру Рангкуль, - у которого и расположена легендарная пещера. Наужно ревя чихающим от перегрузок и жары мотором, грузовик, до отказа набитый снаряжением, с трудом преодолевал, казалось, нескончаемые перевалы. Наконец, взят самый высокий перевал, высотой более четырех с половиной тысяч метров, и - мы уже на гигантском горном плато.  Остановились перекусить у небольшого кафе для водителей на берегу высокогорного озера Каракуль и - снова в путь, по печально известному своими авариями Памирскому тракту Ош - Хорог. Наш водитель не удержался от известной среди шоферов Памира прибаутки: «От Хорога до Оша – эх, дорога хороша... А от Оша до Хорога, - ох, хорошая дорога!». Но, чтобы понять её смысл, нужно самому проехать весь этот почти восемьсоткилометровый путь. Дорога здесь очень узкая, - почти невозможно разъехаться двум автомашинам. С одной её стороны - пропасть глубиной несколько сот метров, с другой - отвесная скальная стенка. Иногда дорога так узка, что колеса автомобиля почти вплотную едут по краю обрыва, и автомашине идущей сверху, надо пятится назад, до небольшого «кармана» в скалах, где можно разминуться. Часто бывают здесь камнепады, а многочисленные перевалы иной раз так круты, что на них въезжают на задней скорости. Наконец, развилка, - мы сворачиваем вправо, проезжаем ещё несколько километров и перед нами открывается вид на довольно широкую долину и озеро Рангкуль.  За озером виднеются глинобитные домики одноименного высокогорного поселка. Но мы сворачиваем к подножью огромной скальной стены хребта Чаракташ, возвышающейся над долиной и озером на добрых полкилометра. Примерно посередине совершенно отвесной скалы виднеется темное, продолговатое отверстие входа в таинственную пещеру Мататаш. Но наша первоочередная задача - отыскать пещеру, где погибли китайцы. По описаниям, она расположена в ущелье на склоне Чаракташа с противоположной от Мататаша стороны. Лагерь ставим на высоте четыре тысячи метров у подножья очень крутой каменистой осыпи. Почти в самой верхней её части, под самым гребнем, на высоте почти пяти тысяч метров, виднеется вход в нужную нам пещеру. Добираться до неё - не меньше часа, осыпь очень крута, а снаряжения слишком много.  Неизвестно, что нас ожидает внутри, поэтому решили сделать первый выход в пещеру разведочным. Подъём, даже налегке, занимает почти сорок минут – слишком крута осыпь, и камни приходят в движение от каждого неосторожного шага, вызывая настоящий камнепад. Поэтому идём кучно, серпантином, стараясь не находиться друг под другом. Перед выходом в пещеру Путников. Памир Небольшой отдых у входа - и с замирающим сердцем вступаем под своды таинственной пещеры. Ведь с этой пещерой тоже связана очень любопытная, и даже трагическая легенда. Однажды, как гласит легенда, несколько местных жителей полезли к пещере в надежде найти проход, соединяющий пещеры и попытаться добраться до сокровищ. Войдя в пещеру, они нашли много золы от костра и груду человеческих костей. Потом пошли по длинному и узкому коридору, где было много громадных летучих мышей, часто задувавших светильники. Шли они этим коридором около трёх дней и, наконец, наткнулись на громадный человеческий череп. Люди испугались и вернулись обратно. Были и другие попытки пройти этим коридором, но все, кто пытался это сделать, всё равно возвращались. Одни видели какого-то сидящего человека, другие страшного черного зверя.  И всё это, как гласит легенда, убедило суеверных искателей кладов, что сокровища в пещере действительно есть, но крепко охраняется шайтаном. Пещеру киргизы назвали «Сыйкырдуу-ункюр», что в переводе значит «Заколдованная пещера». Было и еще несколько попыток пройти к сокровищам Мататаша подземными коридорами этой пещеры, но все они кончались неудачно.  Рассказывают, что когда-то давно один местный киргиз знал дорогу к спрятанным под землей сокровищам и даже выносил оттуда золото, но тайну этого пути хранил до самой смерти и не открыл её никому. Незадолго до нашей экспедиции в этой пещере побывали спелеологи с Украины. Они нашли несколько новых узких тупиковых ходов и сделали заключение, что пещера небольшая и никаких галерей в сторону Мататаша здесь нет. Что ж, решили мы. Попытка - не пытка, попробуем поискать ещё. И, тщательно обследовав всю пещеру, наткнулись в одном из ее дальних уголков на мощный завал из больших каменных глыб. Из промежутков между камнями чувствовалась сильная тяга воздуха! Воодушевленные этим обстоятельством, мы начали яростно разбирать завал. Как только образовалось отверстие, куда можно было протиснуться, сразу стало понятно, что продолжение пещеры найдено! Через несколько метров узкий коридор расширяется и круто обрывается пятиметровым колодцем. Надо ставить подземный лагерь. Для этой цели подходит зал у входа, в котором жили погибшие впоследствии китайцы, – их кости находили здесь те, кто приходил в пещеру до нас. Такое решение принимаем не случайно. Много времени займет непосредственное прохождение, и обследование неизвестной части пещеры, составление ее подробного топографического плана.  Кроме того, при исследовании пещер на большой высоте, с длительными подходами и сложной подземной конфигурацией и лабиринтом ходов, спелеологи, как правило, по несколько суток находятся под землей, не выходя на поверхность. Нормальный жизненный ритм нарушается, так как под землей нет ощущения времени и смены суток.  Как выяснилось впоследствии, исследование пещеры было очень тяжелым не только потому, что она трудно проходима, но и из-за очень низкой температуры внутри (-2С), и низкой влажности воздуха, что при длительном нахождении под землей переносилось крайне тяжело. Ведь, чтобы спуститься до самой дальней точки, необходимо было затратить 25-30 часов, и столько же, чтобы выйти обратно. Поэтому во время исследования пещеры приходилось устанавливать несколько подземных лагерей, соединенных с поверхностью телефонной связью. С базовым лагерем на поверхности нас связывали три полевых армейских телефона – один на поверхности, другой в подземном лагере, а третий штурмовая группа брала с собой. Радиосвязь в этих условиях не работает и приходится тянуть за собой телефонные провода, что сильно затрудняет передвижение в узких лазах. Новая часть пещеры преподносит сюрпризы один за другим. Узкие лазы чередуются с такими же узкими вертикальными или наклонными колодцами. И, в конце концов, обрываются десятиметровым уступом в громадный зал. Он наклонно уходит куда-то в кромешную тьму… Луч налобного фонаря теряется в ней, так и не достигнув конца пещеры. Но самая удивительная находка ждала нас именно во время спуска в этот зал. За выступ стены, на глубине примерно в 120 метров, была закреплена, и спускалась с уступа, самодельная, очень старая веревка, сплетенная из шерсти яка!  Это подтверждает то, что в пещеру очень давно спускались люди. Значит рассказы о том, что кто-то ходил этим подземным лабиринтом - не вымысел! Сообщение по телефону в лагерь о находке веревки вызвало всеобщее ликование и новый прилов энтузиазма. Не зря приехали, не зря поверили в легенду!   Одна штурмовая группа за другой, меняя друг друга, с новыми силами продолжили спуск и обследование ходов пещеры, которая уступами уходила все глубже и глубже. Во все стороны уходят большие и маленькие ходы, но все они - тупиковые, а на их обследование уходит много времени. Удивительно, - в пещере совсем нет никаких натечных образований - ни сталактитов, ни сталагмитов. Зато постоянно происходят обвалы потолка. Памир. Район озера Рангкуль На полу - толстый слой очень мелкой пыли. Очень холодно. Стоит только присесть отдохнуть, как моментально начинаем замерзать, даже, не смотря на теплые свитера и комбинезоны! Вот уже триста метров от поверхности, четыреста…  Скоро пещера опустится на уровень дна ущелья, где стоит наш лагерь. С одной стороны это может подтвердить легенду о том, что подземный лабиринт ведет в Китай, и по нему действительно ходили контрабандисты! А с другой стороны - до сих пор не найдены подземные галереи, ведущие в сторону пещеры Мататаш… Правда, при обследовании зала, который мы назвали в честь Рангкульского погранотряда залом «Пограничников», были обнаружены многочисленные следы обвалов и крупных свежих трещин в стенах и на потолке, а также явные следы смещения породы. Все это свидетельствовало о явных следах мощных землетрясений, которые довольно часты в этих местах. А это значит, что, если ход в сторону Мататаша и существовал когда-либо, то он мог быть и завален во время очередного землетрясения. И все же пройти до конца пещеру так и не удалось. На глубине почти пятьсот метров пришлось остановиться перед очередным колодцем примерно тридцатиметровой глубины. Дальше спускаться не хватило ни снаряжения, ни сил, ни времени. Добраться до пещеры Мататаш не удалось, а вот найти тот «длинный коридор» в пещере Сыйкырдуу-ункюр, о котором рассказывала легенда, экспедиция смогла.  И, все же, несмотря на многочисленные попытки исследований, тайна пещер Мататаш и Сыйкырдуу-ункюр так до сих пор и не раскрыта.   Амударьинский клад                                                                                                              Амударьинский клад - коллекция из 170 золотых и серебряных артефактов времён Ахеменидов, найденная в 1877 г. в древнем городище на берегу реки Амударья (древний Окс), в Бухарском эмирате. Экспонируется в Британском музее (ряд экспонатов в музее Виктории и Альберта). Содержит 1300 монет, сосуды, статуэтки, браслеты, медальоны, плакетки, великолепные геммы. Точное место находки клада не известно, но предполагается, что он был найден между 1876 и 1880 гг. на северном берегу реки Аму-Дарья, в районе Тахти-Кубад (современный Таджикистан, историческая область Бактрия). Вероятно, происхождение клада связано с храмом, который там находился. Предположительно в 1877 г. его купил караван купцов.  По дороге из Кабула в Пешавар купцов захватили в плен бандиты, которые растащили клад. Вызволил из плена купцов политический представитель Британской империи в Афганистане капитан Френсис Чарльз Бертон, который позже помог им вернуть и сам клад. В знак благодарности они продали ему один из двух парных браслетов. Далее купцы направились в Равалпинди, чтобы продать там оставшуюся часть клада.   Большинство предметов из клада было распродано на базарах Британской Индии (в современном Пакистане). Артефакты смог отследить и собрать воедино английский антиквар Огастес Уоллстон Френкс, завещавший своё собрание Британскому музею в 1897 году. Он нарёк клад по древнегреческому названию реки Аму-Дарья - Оксус. В настоящее время все предметы находятся в Лондоне, в музее Виктории и Альберта (меньшая часть) и в Британском музее, где коллекция выставлена с июня 2007 года в зале 52. Клад состоит из миниатюрных моделей повозок с лошадьми, статуэток людей и животных, браслетов, колец, монет, кувшинов, подвесок и личных вещей. Это наиболее известное собрание золотых и серебряных вещей эпохи Ахеменидов. Предметы из клада легли в основу изучения золота Ахеменидов. В них можно проследить традиции персидского и греко-бактрийское искусства, а также скифского «звериного стиля». Браслеты с головами грифонов являются типичными для придворного стиля Ахеменидского Ирана V - IV вв. до н. э. Браслеты похожей формы можно увидеть на рельефах Персеполя среди предметов, которые посылались в качестве дани. Ксенофонт писал, что браслеты, которые носили на предплечьях, были дарами персидскому двору. Отдельную группу среди предметов Амударьинского клада составляют около пятидесяти тонких золотых пластин. Размер пластин от 3 до 20 см. На большинстве пластин находятся изображения контуров человеческих фигур. Некоторые фигуры грубо выполнены, что предполагает их местное происхождение или то, что пластины были выполнены непрофессиональным ювелиром. Таджикский народ считает, что эти сокровища принадлежат их предкам и претендует за право хранить эти сокровища у себя. В апреле 2007 года президент Таджикистана Эмомали Рахмон заявил, что необходимо принять все меры по организации выставки находок знаменитого Амударьинского клада в Таджикистане и по их возможному последующему возвращению из Лондона на родину. Однако в самом лондонском музее, где хранятся эти сокровища, считают маловероятным, что знаменитый Амударьинский клад будет возвращен Таджикистану. «Точных документальных данных относительно того, при каких обстоятельствах был обнаружен Амударьинский клад, не существует, - в свою очередь, заявлял ранее директор Института истории Таджикистана академик Р.Масов. - Но то, что его нашли на территории нынешнего Таджикистана, где-то на территории нынешнего Кабадианского района - это точно».  Вернуть «Сокровища Окса» в Таджикистан практически невозможно, хотя к этому надо стремиться, считает Рахим Масов.   Горный Бадахшан                                                                                                                Горный Бадахшан - это удивительная горная страна. Во всем мире есть только два подобных места: Тибетское и Боливийское высокогорья. Горно-Бадахшанская автономная область граничит на севере с Киргизией, на востоке - с Китаем, на юге и западе - с Афганистаном. Территориально Горно-Бадахшанская зона совпадает с Горно-Бадахшанской автономной областью и занимает восточную часть Таджикистана (45 % территории республики). Территория области включает в себя самые разнообразные ландшафты: альпийские луга, высокогорные пустыни, глубокие и узкие ущелья рек, сжатые скалистыми хребтами, живописные долины, лежащие на высоте 2000 - 3000 метров, прекрасные высокогорные озера и стремительные реки, необычная архитектура горных поселений.    Здесь находятся также и самые высокие хребты, самые мощные ледники, самые высоко расположенные поселения страны (до 4000 м). Ледники этой зоны дают начало практически всем рекам Средней Азии. Большую часть области занимает высокогорье Памира, высшей точкой которого является пик Коммунизма (ныне пик Исмаила Самани), благодаря которому высокогорье часто называют «Крышей мира». Административным, промышленным и культурным центром области является город Хорог, расположенный в глубоком каньоне на высоте 2200 метров над уровнем моря, на берегу реки Гунт, на месте ее впадения в Пяндж.   История Горного Бадахшана. Первыми жителями Памира, а точнее Горного Бадахшана, стали первобытные люди каменного века.  В конце эпохи бронзы Памир стали заселять сначала протоиндийские племена, а затем и древние иранцы. При этом языки и культура пришельцев стали ассимилироваться с местными традициями и диалектами. Таким образом, была образована группа восточноиранских языков. В 7 - 2 веках до н.э. Памир населяли племена, которые в исторических источниках известны как саки. С названием этого племени также связан топоним «Шугнан», который буквально можно перевести как «Страна саков». Территория Памира входила в состав могущественной персидской империи Ахеменидов (6 - 4 века до н.э.). В 3 - 2 веках до н.э. население Памира находилось в зависимости от Греко-Бактрийского царства, образованного после победы Александра в войне с Ахеменидами; в 1 - 3 веках н.э. - от Кушанского царства; в 4 - 6 веках - от эфталитов. После разгрома эфталитов Тюркским каганатом Памир стал номинально подчиняться тюркским правителям. Во второй половине 7 века Памир переходит в зависимость к китайской Танской империи. В последующие века Памир последовательно покорялся арабами-мусульманами, находился в составе государств Тахиридов (9 век), Саманидов (11 - 12 века), Газневидов, Гуридов, оказался под властью монгольских завоевателей (13 век), тимуридских правителей (14 - 15 века), становился частью государства Великих Моголов (начало 16 века), государства Шейбанидов (конец 16 века) и Аштарханидов (1599 год). В 1885 году русские войска заняли Восточный Памир и основали Мургабский пост. А затем, согласно русско-английскому соглашению, Памир был разделен: территория на левом берегу реки Пяндж отошла к Афганистану, а правобережный Бадахшан передан вассальной от России Бухаре. Советская власть на Памире утвердилась в конце июня 1920 года.   А в 1925 году была образована Горно-Бадахшанская автономная область и присоединена к Таджикской ССР после образования республики в 1929 году. В 1950-х местные жители Горного Бадахшана, часть которых составляли этнические памирцы были насильно переселены в юго-восточный Таджикистан. В 1992 году в Таджикистане разразилась гражданская война. И тогда местное правительство области объявило об автономности региона. Административно Горно-Бадахшанская область состоит из восьми районов и столицы области - города Хорог:   Горный Бадахшан с древних времен населяли оседлые племена земледельцев, до сих пор называющие себя «памирцами». В свое время по Пянджу проходили ветви Великого Шелкового Пути, здесь побывало множество завоевателей, поэтому на формирование местной народности оказали влияние персидская, арабская и китайская культуры.  Этнически и культурно бадахшанцы - это потомки древнеиранских племен; распространено мнение, что именно от них произошли арийские народности, расселившиеся затем в Европе, Индии, Иране. До сих пор памирцы общаются на древних восточноиранских языках - ваханском, шугнанском, ишкашимском. По сей день эти уникальные люди хранят свои вековые традиции, соблюдают обычаи, которые интересны для каждого путешественника, добравшихся до этих заповедных мест. В Горном Бадахшане у туристов есть возможность насладиться живописными горными ландшафтами многочисленных хребтов (Вончский, Рушанский, Шохдарьинский, Зулумарт, Заалайский), а также афганским Гиндукушем и китайским Кунь-Лунь с вершинами пик Патхор (6093 м), пик Маяковского (6095 м), пик К.Маркса (6723 м). Пик Советских офицеров (6233 м), пик Ленина (7134 м), пик Музтаг-Ата (7556 м) и многими другими живописными вершинами, разнообразными высокогорными озерами (Каракуль, Булункуль, Зорошкуль, Турумтыкуль, Сарез, Яшилькуль, Зоркуль, Ронгкуль и сотни других более мелких озер). Межгорными долинами (Аличурская, Ваханская, Шохдарьинская, Вончская) с множеством горных кишлаков, где можно понаблюдать за реальной жизнью памирцев и их традициями, остатками древних крепостей (Каахка, Ямчун, Ратм), а также многочисленными гробницами и святилищами. Наибольший интерес данный регион вызывает у иностранных туристов, что достоверно подтверждается ежегодным притоком путешественников из стран Европы, Азии и Америки, а также стран СНГ. Каждый год в Таджикистане проводятся Международные альпинистские экспедиции, во время которых альпинисты из различных стран мира совершают восхождения на высочайшие горные вершины Памира. Уникальный рельеф этой таджикской области благоприятствует развитию туристских походов и треккингов различной категории сложности, занятию такими специальными видами спорта, как скалолазание, альпинизм, горнолыжный спорт, горный туризм в сочетании с охотой и фотоохотой, рафтингом, парапланеризмом, спелеотуризмом и другими видами экстремального туризма.   Привлекают сюда туристов также охотничьи хозяйства, пещеры и, главным образом, минеральные источники термальных и холодных, углекислых и кремнекислых вод. Итак, Горный Бадахшан ждет Вас у себя в гостях и искренне надеется, что путешествие в этот таджикский регион надолго живо останется в Вашей памяти («Central Asia Travel»).   МИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ ТАДЖИКИСТАНА Легенды и мифы о святых источниках и мазарах, расположенных в Таджикистане, широко известны далеко за пределами страны. Эксперты уверены, что иностранного туриста, особенно из арабских стран, можно привлечь к нам в качестве паломников к этим святыням. Но для начала, самим таджикистанцам следует с должным уважением относиться к тем уникальным местам, которые подарила нам природа, а если верить легендам, то и сам Аллах. К сожалению, сейчас наше отношение к своим святыням такое, что паломник, посетивший их, увезет с собой на родину не благодать, а глубокое разочарование. Примером этому может послужить известное место "Чилучорчашма". ПО сути "Чилучорчашма" для Таджикистана, это все равно, что Киево-Печерская лавра для Украины. И с тем и с этим местами связано огромное количество легенд и мифов, и там вода из колодцев, и здесь из источников считается целебной, и в Украине и у нас захоронены святые. Но, когда жители Украины посещают свою святыню, то трепет их настолько велик, что никто не позволит себе даже нечаянно шаркнуть ногой. У нас же напротив: можно не только издать лишний звук, можно обругать кого-нибудь матом или помыть грязную посуду в святом источнике. Не верите? Посетите "Чилучорчашму". …Мы приехали сюда в воскресенье. У ворот территории толпился народ, стояло десятка три "совковых" рейсовых автобусов, автомобили, тут же продавали горы арбузов. Утро было раннее, но народу в "Чилучорчашме" уже собралось немало. Учитывая святость этого места, кажется, что люди спешат сюда с тем, чтобы помолиться и очиститься от грехов. Но каждый из посетителей тащит с собой огромные клетчатые сумки с едой и посудой: в "Чилучорчашме" проходят пикники на природе. В тени раскидистого сада, на топчанах народ раскладывает свою провизию, тут же разжигает костры и готовит себе обед. Здесь расположилась и ярмарка: фотографы громко зазывают клиентов, покупатели торгуются с продавцами. Всюду шум и гам, на земле и даже в воде брошенные обертки от чипсов и конфет, где-то истошно вопит магнитофон. По берегам реки, которая образуется при слиянии всех источников, на курпачах тоже отдыхают люди, и тоже готовят себе еду на кострах. Кожуру от картошки и лука бросают в источники, в них же после трапезы моют грязную посуду… Рядом с каждым источником стоят зеленые таблички с надписями на таджикском, русском и английском языках: "купаться запрещено", но на посетителей эти наказы явно не действуют. Две девушки, оживленно болтая между собой, держась друг за друга, по очереди обмывают в источнике пыльные ноги в резиновых шлепках. А после них набегает детвора и с разбега бросается в воду - купаться. Все это происходит на глазах старшего поколения, которое реагирует на такие выходки безразличным молчанием. На огромных валунах, из-под которых бьют святые источники, каждый из посетителей зачем-то обязательно стремиться вывести свои инициалы. Все камни вокруг родников сплошь исписаны мужскими и женскими именами.    СПРАВКА "АП": "ЧИЛУЧОРЧАШМА" (Сорок четыре родника) - место, расположенное в 12км от Шахритуза, известное как в Таджикистане, так и за пределами республики. Здесь прямо у подножия небольшого холма, посреди раскаленной пустыни, бьют из-под земли пять больших водных источников, распадающихся на 39 мелких. Все источники, сливаясь, образуют канал шириной 12-13 м, в котором обитает большое количество рыбы. По одной из легенд, праведный халиф Али, увидев пересохшую реку Ромит, добрался до "Чилучорчашмы" и попросил Аллаха дать воды. При этом он нанес удар в подножие близлежащего холма, и там, где его пальцы коснулись земли, стали бить пять чистейших источников. Считается, что вода 17 источников является целебной. Каждый из них имеет свое название и целебное предназначение. На территории "Чилучорчашмы" есть также небольшой холм, на котором возвышается маленький мавзолей. По легенде здесь захоронен некий святой, последователь Пророка Камбар Бобо, который был старостой конюшни Хазрати Али. Здесь же находятся могилы еще четырех святых, имена которых неизвестны.     ТАДЖИКСКИЕ ПАРИ Одним из самых загадочных и популярных персонажей таджикской мифологии являются пари. Несмотря на то, что легенды о них уходят своими корнями глубоко в древнюю веру персоязычных народов в злых и добрых духов, живущих рядом с людьми, пари так и не исчезли из сознания людей насовсем. И сегодня можно иногда услышать, как люди пересказывают друг другу будоражащие разум и воображение рассказы о встречах с пари.  Жители Бартанга, что на Памире, издавна считают себя потомками охотника Байга и его жены - пари, разводившей горных коз.  Шахбоз Саломатшоев, сам родом из Бартанга, рассказал нам историю, которую здесь знает каждый: «В одном из селений долины Бартанга на Памире давным-давно жил охотник по имени Байг. Его женой была не простая женщина, а настоящая пари. Байг никогда не возвращался с охоты с пустыми руками, и удача всегда сопутствовала ему. Однажды, когда Байг уходил на охоту, кто-то из односельчан выследил его с помощью собаки. Пари, которая ждала мужа дома, в это время доила коз и овец вместе с другими пари. Услышав лай приближающейся чужой собаки, козы и овцы разбежались и пролили молоко. Тогда разгневанная пари прокляла своего мужа Байга и навсегда ушла вместе с сестрами из тех краев. С тех пор Байг уже не мог охотиться, как прежде...» Обычно пари относят к добрым духам, но в представлении таджиков есть и злые их подвиды. Отрицательный образ пари часто встречается в Авесте и пехлевийских источниках. Пари добрые часто изображаются как красивые девушки или молодые женщины в белой, синей или красной одежде. В персидских сказках и преданиях часто можно встретить упоминание о пари, смеющихся необычным смехом, из их ртов при этом на землю падают цветы изумительной красоты. А само появление пари часто сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием. Встречаются пари и в образе юнош или мужчин, совершающих культовые ритуалы. Плохих или злых пари часто рисуют некрасивыми, в неопрятной одежде.  Пари могут вступать в сексуальную связь с людьми, от чего рождаются необыкновенные люди. Например, мужчины, которых пари избрали в возлюбленные, могут стать шаманами, лечить болезни или предсказывать будущее. Таджикский фольклорист Дильшод Рахимов в интервью «Открытой Азии онлайн» рассказал, что мифы и легенды о пари сохранились в преданиях таджиков, иранцев, афганцев, белуджей и многих тюркоязычных народностей и в виде животных:   ТАДЖИКСКАЯ МИФОЛОГИЯ В таджикской мифологии многие авестийские мифологические образы, как было отмечено выше, после прихода ислама получили арабские названия, но от этого их суть не изменилась. Например, авестийские "фраваши" (духи предков) с утверждением ислама получили арабское наименование "арвох". Первоначально культ предков был, видимо, преимущественно связан с культом матери-прародительницы (сравни женские духи момо, Биби-Сешанби, Биби-Мушкилькушо и др.), впоследствии – с мужскими предками. С культом предков связано почитание патронов ремесел – пиров. С утверждением ислама многие древние пиры были замещены персонажами мусульманской мифологии (Дауд – покровитель работ по металлу, Биби-Фатима – покровительница домашних работ и т.д.), мусульманскими святыми, воспринимавшими их функции (Бахауддин, Дивана-и-Бурх и др.), хотя некоторые и сохранили свои доисламские имена (например, покровитель земледелия Бобо-Дехкон). К культу предков, очевидно, восходит и почитание чудотворцев – чильтанов[7]. В основе космогонических воззрений лежат восходящие к "Авесте" образы "двух великих родителей": матери-земли и отца-неба (с ним связан зафиксированный у горных таджиков образ деда-громовника Камбара). Соответственно с женским началом ассоциируются весна и лето (так как в этот период земля производит цветы и зелень); а с мужским – зима и осень (так как в это время небо посылает оплодотворяющие землю дожди и снег). Сохранялись и женские персонификации неба и грома: мать-небо, бабушка-небо (момо-хаво), бабушка-гром, тучи-коровы, проливающие дождь-молоко на землю и т.д.[8]. Перечислив наиболее общие и известные демонологические образы таджикской мифологии, мы переходим к их более детальному изучению в рамках сохранившихся народных верований горных таджиков южного Таджикистана. Прежде всего, мы приступим к изучению древних народных верований, согласно которым осуществляется толкование предвестников и причин смерти. Издавна существует утверждение, что в мировоззрении восточных народов, в том числе таджиков, преобладает фаталистическое отношение ко всему происходящему в жизни человека, вера в предопределение. С этим можно отчасти согласиться. В то же время в обрядовой практике горных таджиков, как и других народов Центральной Азии [9], будь то связанной с рождением детей, свадьбой или похоронами, выполнение многих ритуалов направлено на корректирование сложившихся неблагополучных обстоятельств, с верой в возможность внести изменения в ходе событий. В этой связи необходимо рассмотреть всевозможные представления о причинах и предвестниках смерти, о мерах и способах ее предотвращения. В народных верованиях горных таджиков эти представления занимают значительное место, и сгруппировать их можно следующим образом: смерть, наступившая вследствие действий разного рода злых духов, духов деревьев, духа предка или конкретного (т.е. самого) умершего[10]. Сначала обратимся к демонологическим образам, действия коих воспринимаются как возможная причина смерти человека. К таким горные таджики относят наиболее известные образы злых духов – "дев", "алмасты", "аджина", "джондор", "бало", "лашкар". Местами их обитания считают разрушенные дома, заброшенные горные селения, маслобойню, очаг, порог и углы дома, места сброса золы, мусора и и т.д. Горные таджики обычно говорят, что названные места имеют "сияхи" ("черноту"). Это собирательное понятие, обозначающее всякую нечисть[11]. В повседневной жизни горных таджиков строго соблюдается ряд запретов, которые каждый человек знает с детства и воспринимает как норму поведения. Например, один из запретов связан с маслом и его употреблением. Перед сном обязательно нужно вымыть руки, если в тот день человек ел жирную пищу (например, плов), чтобы руки не оставались масляными. Категорически запрещается оставлять на ночь немытую посуду, особенно котел, выливать воду от мытья посуды на прохожую часть. Строго воспрещается давать больному человеку на ужин жирное блюдо. Предосторожности эти соблюдаются из опасения, что привлеченная маслом невидимая нечисть может навредить людям. Понятно, что и маслобойню, как было отмечено выше, горные таджики считают местом пребывания нечисти. Рядом с ней стараются не строить жилье. В некоторых горных селениях Каратегинской долины, где после гражданской войны 1992-1997 гг. начали восстанавливать старые маслобойни и водяные мельницы, жители домов, находившихся поблизости от этих объектов, выражали недовольство. По словам наших информантов, многие не хотят иметь дом неподалеку от маслобойни из-за периодических шума и скрипа в ее подполе, создающих впечатление, что там большое скопление людей. Все уверенно говорили, что это нечисть с маслобойни устраивает свои "представления", после которых в семьях жителей соседних домов непременно произойдет какое-нибудь несчастье[12]. Вот что рассказал на эту тему информант по имени Джалол Саидов (76 лет, бывший сельскохозяйственный рабочий, село Гарданга Каратегинской долины). В начале 50-х годов его дом находился рядом с маслобойней. Маслобойня в те годы еще работала. Его молодая жена вдруг заболела и вскоре умерла. Перед смертью покойная рассказала ему, что ей приснился сон, будто она, проходя мимо маслобойни, остановилась, услышав доносившиеся оттуда шум и крики. В это время ей навстречу вышел "джондори калони мудор" ("огромное волосатое существо"), который, подойдя к ней, вытащил ее "джону джигар" ("душу и печень") и тем самым убил ее. После смерти жены Джалол Саидов разрушил прежний дом и построил новый на другом конце села вдали от маслобойни[13]. Согласно древним верованиям горных таджиков, нечисть устраивает празднества в заброшенных или пустых домах, на пустырях и обязательно под музыку. Обычно якобы доносятся звуки игры на бубне. Но не всегда встреча с ними зрима и слышима. Пример подобного невидимого проявления действий нечисти наши информанты видели в случившемся в 1960-е годы с женщиной по имени Хосият из села Самсолык Каратегинской долины, работавшей уборщицей в здании сельсовета. Однажды ранним утром, когда в здании еще никого не было, она пришла убирать, и одновременно с входными дверями открылись двери трех кабинетов. Затем якобы она почувствовала, как нечисть задела ее, пробегая мимо. На следующее утро нечисть стукнула ее так, что она упала и не смогла самостоятельно встать. Местные жители тогда говорили, что эту женщину "джондор зад", "бало зад" (в буквальном переводе: "существо ударило"). Проболев некоторое время, женщина умерла. Как мы видим, в данном случае нечисть приняла облик ветра (сквозняк при открытых дверях). В народных представлениях горных таджиков образ злого духа как ветра ("шамол") имеет широкое распространение. Подвергшийся его воздействию человек всегда, как и окружающие, ничего не видит, но ощущает на себе его присутствие в виде толчка, давления или удара. О происшедшем обычно говорят "шамол дайров кард" ("ветер догнал"), "шамоли джондор, бало дайров кард" ("существо в виде ветра догнало"). Человек, которого "догнал ветер", обязательно заболеет и через некоторое время умрет. На теле умершего якобы остаются синие отпечатки рук нечисти, то есть ветер – не абстрактная сила, а персонификация какого-то существа[14]. "Шамоли джондор" ("существо в виде ветра") в народных верованиях припамирских таджиков называется: у шугнанцев вуйд (муж. род) и войд (жен. род), у рушанцев - вуйд, вайд, у бартангцев – без различия пола – вайд, у ванчцев – войт, у дарвазцев – хойт. Например, по представлениям дарвазцев хойт – это огромное демоническое существо, которое рождается из вихря[15]. В "Авесте" ветер персонифицируется в божествах Vatau и Vayu (соответствующие божества есть в ведичиеской религии), оба от одного и того же корня vay – "дуть". Уже в авестийское время считалось, что Вай обеспечивает живущим, с одной стороны, жизненное дыхание, с другой – "выдувал" жизнь, то есть был божеством жизни и смерти. Среднеперсидские тексты знают двух Vay (так стало называться это божество) – "Добрый Вай" и "Злой Вай". Характерно, что они борются за души умерших. Таким образом, Ваю-Вай дожил в виде отголосков до этнографической современности в верованиях горных таджиков, расширяя сферу своего действия. Возможно, однако, такие верования бытовали и в древности, но не нашли отражения в дошедших до нас зороастрийских источниках [16]. Другой, не менее яркий, демонологический образ невидимых духов – "лашкар" – ("войско", "войско духов") занимает особое место в народных верованиях горных таджиков[17]. Согласно им эти духи часто встречаются в пустынном месте или в заброшенных местах, где устраивают, якобы, свои сборища. Если человек заночует один в таком месте, то, возможно, он станет жертвой "лашкара". "Лашкар" в таких случаях, как правило, затаптывает человека - "шав байни дашт мондай, лашкар лагат кардааст" ("остался в пустынном месте ночью, и на него наступило войско"). По рассказам наших информантов, о приближении "лашкара" можно догадаться по топоту. "Лашкар" может напасть только на одного человека. Некоторые информанты говорили, что хорошая собака или конь может почувствовать приближение "лашкара" и предупредить хозяина. Подобное понимание "лашкара" (как скопища различных духов) зафиксировано и у равнинных таджиков, например у самаркандских [18] и хорезмских [19]. Другой демонологический образ в народных верованиях горных таджиков – "алмасты", или "деви чильчоч" ("огромное существо с сорока сосками по всему телу"). По рассказам информантов, "альмасти" наиболее опасен для рожениц в послеродовое сорокодневье. Именно в этот период он старается нанести вред матери и ребенку, посещая их, якобы, в полночь, когда все в природе замирает, и только духи действуют. Судя по рассказам многих информантов, образ "деви чильчок", или "алмасты" имеет много вариантов. Например, одним казалось, что это существо с явно выраженными признаками женского пола (груди, длинные волосы, женское платье и т.д.). Другим "деви чильчок", или "алмасты" явилось как существо неопределенного пола, если не мужского (огромные размеры, развитая мускулатура, мужские хватки и т.д.). И те, и другие, когда описывали сферу деятельности "алмасты", были единены в одном: это существо способно вредить, убивать роженицу и ребенка. В селе Кальназар Каратегинской долины мы повстречали старую (78 лет) женщину по имени Шарифмох, которая являлась народной целительницей и "изгоняла" духов, в том, числе и "алмасты". На наших глазах в заднем дворе одного из сельских домов она отгоняла их от молодой роженицы. В одной руке она держала дымящую палку, конец которой горел, поскольку был обмотан бинтом и пропитан кунжутным маслом, а в другой – длинную тонкую зеленую палку из местного бамбука. Молодая женщина сидела на земле и закрывала лицо руками. Старая женщина, размахивая палками, вращалась вокруг нее и выкрикивала: "дафъ шав алмасты!", "гум шав бало!", "худо туро нест куна!", "тифли ин зана озор нате!" и т.д. ("убирайся вон, алмасти!", "исчезни, страшное существо!", "пусть бог тебя уничтожит!", "не тронь ребенка этой женщины!"). Обряд продолжался около 20 минут[20]. "Алмасты", "албасти", "албасты", "ал", "ол", "алг", "албарсти" и т.д. как вредоносный демон известен целому ряду ираноязычным и тюркоязычным народам [21]. Одни авторы, отмечая синкретичность народных демонологических представлений, в частности, касающихся алмасты, подчеркивают в них "большой вес иранской традиции" [22]. Другие пишут, "что албасты – образ очень древний, возможно восходящий еще ко времени индоевропейской общности" и в те времена объем его функций был шире. "Изменение сущности этого образа или акцентирование его отрицательной части могло произойти значительно позже, в процессе перехода и включения его в тюркскую среду и взаимодействия иранского и тюркского образов" [23]. Согласно народным верованиям горных таджиков, любая нечисть может принять образ животного – козленка, овцы, собаки. Видятся оборотни на расстоянии, а при приближении человека, якобы, исчезают, успев навредить. Встретивший оборотня теряет дар речи, сознание и, проболев какое-то время, умирает[24]. Некоторые горные таджики возможной причиной смерти считают и сглаз. Вера эта настолько сильна, что дети и взрослые обязательно носят различного рода обереги. Во многих горных селениях Каратегинской долины информанты утверждали, что сглаз имеет прямое отношение к цвету глаз человека. Более того, почти все были убеждены, что только человек, имеющий глаза серого цвета, способен сглазить. В каждой деревне называли имена людей, которые могли сглазить, и по моим наблюдениям, большинство из них имели глаза серого цвета. Поэтому при встрече с такими людьми местные жители стараются меньше говорить с ними о своей личной жизни, об успехах в делах и о состоянии здоровья близких и родных. Особо подвержены сглазу "тифлони худодод" ("богом отмеченные дети"). К ним относят шестипалых детей и тех, что родились без крайней плоти (обрезанными). Таких детей в младенческом возрасте стараются никому не показывать, не афишировать их отличий и изъянов. Как известно, представления, связанные со "сглазом", имеют широкое распространения у народов Центральной Азии [25] и других регионов мира [26]. Согласно народным верованиям, нарушение всевозможных запретов также считается причиной смерти. Например, беременная женщина или мать с ребенком не должны участвовать в похоронах. Ребенка, заболевшего вследствие несоблюдения запрета связанного с похоронами, называют "мурдазада" ("стукнутый покойником")[27]. У горных таджиков бытует представление, что умерший муж тянется к своей жене, и если она повторно выходит замуж, то у него "горит душа". Верят, что покойник из мести может вредить и даже насылать смерть ее новому мужу. Поэтому сама вдова или родственники умершего идут на кладбище и льют кувшин холодной воды на могильный холмик, чтобы "остудить" его душу [28]. Перед новым замужеством вдова должна обнимать зеленное дерево, чтобы возможное несчастье передалось покойному мужу – "бояд дарахтро каш бгира" ("обязана обнять дерево"). Здесь мы видим пережиток древнего обряда обручения с деревом, полное описание которого у горных таджиков долины Хуф оставил М. Андреев [29]. Народные верования разделяют деревья на два вида: плоды, листья, корни одних употребляют в пищу, применяют в лечебных целях, а другие якобы приносят людям несчастья. Например, человека, увидевшего цветение инжира, посадившего и собравшего урожай ореха, осквернившего каким-то неподобающим действием дерево тута, ожидает смерть или тяжелая болезнь. Согласно древним верованиям, не только дерево, но его тень также может считаться носителем смертельной опасности, как, например, тень ивы. Иву называют "дарахти бесамар" ("бесплодное дерево") и, следовательно, считают вредоносной, приносящей беду, смерть. Возможно, в связи с этим горные таджики ивовые ветви высаживают на могильных холмиках, делают из них погребальные носилки, перекрытия могил. В то же время нельзя представить весенний праздник Навруз в Припамирье без разнообразных украшений из ветвей ивы: ивовые приплетки в женских и девичьих прическах, ивовые ритуальные палки с фестонами или кистями – шогун, махак [30]. Другое дерево, которое вызывает двойственное чувство и требует к себе особого отношения, называется "чанор" ("платан"). По рассказам наших информантов, под этим деревом нельзя спать, его нельзя рубить и использовать для топки. Это дерево как будто живое. При попытке ударить по нему топором человек сам получает ответный удар, от которого может скончаться. При этом у платана якобы выступает кровь и раздается рев. Считают, что это кричат обитающие в нем души предков – "азизони худо" [31]. Платан требует от идущего мимо него человека обязательной молитвы – "зикр талаб мекуна", и поэтому листья его напоминают ладони, сложенные во время молитвы. Отсюда, возможно, другое название этого дерева в Афганистане – "панджа" ("пятерня" в переводе с персидского). О чинаре как о чудодейственном дереве говорится и в легендах: в обуви, сшитой из лыка чинары, можно пройти за семь морей и ноги не устанут; слепой станет зрячим, если листьями чинары протереть ему глаза; волшебная палочка из древесины чинары, по желанию, может превратить человека в осла и т.д. [32]. Как видим, круг представлений о "возможностях" чинары обширен и разнообразен, как и ареал их распространения. С древности культ платана был известен жителям Пакистана, Ирана, Афганистана, Греции и Малой Азии [33]. Горные таджики почитают некоторые дикорастущие деревья, которые считаются ритуально чистыми. К ним относятся, прежде всего, туг, камол и аджик. Эти деревья, якобы имеют свойство отгонять всякую нечисть. Поэтому путникам рекомендуют на ночлег располагаться под ними. Из туга делают обереги в виде человеческих фигурок для женщин и детей. Поскольку в народных представлениях горных таджиков деревья воспринимаются как живые существа, обладающие душой, изделия из дерева также считаются обладающими ею. Например, детскую колыбельку ("гахвора") или хотя бы какую-нибудь ее деталь нужно изготавливать из древесины "чистых", почитаемых пород деревьев, которые должны оберегать врученного им ребенка. Представление о "живом дереве" легло в основу многих обычаев[34]. Согласно другим народным верованиям, при закладке фундамента дома обязательно нужно забить животное и обмазать стены фундамента жертвенной кровью, иначе не избежать несчастных случаев (заболеваний, смертей) после вселения в новый дом. Обычай имеет широкое распространение у всех таджиков [35]. В домах старого типа каждая деревянная деталь (балки, столбы и т.д.) имеет свое определение и назначение [36], но особо выделяют функции опорного столба дома, как вместилища душ предков [37]. В связи с этим, если горные таджики видят сон, в котором строится дом, то это ассоциируется ими с возведением вечного дома ("хонаи киемат") – могилы. Это представление отмечено у многих народов – русских, белорусов, болгар, поляков, украинцев, бурят, уфимских татар. Д. Зеленин по этому поводу писал, что толкование сна "новый дом – предвестник смерти" является отражением поверий о смерти жильцов в новом доме[38]. Таким образом, согласно анимистическим представлениям, горные таджики к причинам смерти относят действия различных духов – "чуку джондор" ("различного рода существа"), воплотившихся непосредственно в деревьях. Этим объясняется развитость культа деревьев, его непреходящая значимость в повседневной жизни не только горных таджиков, но и других народов [39]. В исследовании И. Мендельштама о культе растительного мира у индоевропейских народов дан анализ большого фактического материала, аналогичного приведенному выше, по народам, удаленным друг от друга на огромной территории с запада на восток[40]. Он пишет, что "дух, живущий в дереве, в растении, приняв в воображение первобытного человека разнообразные формы, стал и предметом народной символики. Придавая ему на первых порах образ существа живого, он стал гипостазировать: предмет вместо духа, или дух в том предмете, который его изображает"[41]. Д. Зеленин же подчеркивал, что подобные представления свойственны как "примитивным", так и "высококультурным" народам, и "именно они вместе с представлениями о переходе древесных духов с бревнами в новоотстроенный дом были психологическою предпосылкой "строительной жертвы""[42]. В народных представлениях горных таджиков сны и их толкования занимают важное место. Здесь также прослеживаются пережитки дуализма, восходящие к авестийским представлениям. Сны бывают двух видов: "хови дуруст" и "хови нодуруст" ("правильный сон" и "неправильный сон" в переводе с таджикского). После прихода ислама появились новые и менее широко употребляемые в народе названия: "хови рахмони" и "хови шайтони" ("милосердный сон" и "дьявольский сон" в переводе с арабского). Обычно "правильные сны" исполняются, "неправильные" – нет. Плохими или хорошими могут быть как "правильные", так и "неправильные" сны. М. С. Андреев в работе "Вещие сны" [43] приводит таблицу сновидений народов Центральной Азии, в том числе горных таджиков, и сопоставляет ее с индо-персидским сонником, где обнаруживает в большинстве случаев идентичное толкование снов. В "правильных" снах горные таджики часто видят погребальные носилки, коня, смеющихся и просящих(что-то, о чем-то) умерших родственников, сырое мясо, выпавшие зубы и т.д. В "неправильных" снах видят злых духов, катаклизмы природы, внезапную смерть близких, потери имущества, в частности, скота и т.д. Например, многие наши информанты утверждали, что тому, кто видит во сне сырое мясо, не миновать болезни или смерти. Сырое мясо предполагает наличие крови, а кровь по народным представлениям (об этом см. подробно ниже) – это душа убитого животного или умершего человека[44]. Как мы убедились, основные народные представления горных таджиков о причинах смерти восходят к очень древним иранским верованиям; некоторые – к общим индоевропейским. Теперь приступим к изучению преставлений о смерти и душе в народных верованиях горных таджиков. Эти представления имеют дуалистический характер – о двух видах смерти: естественной и неестественной. Естественная смерть наступает, как правило, по достижении старости. Все наши информанты утверждали, что старость у мужчин начинается после рождения первого внука или внучки, а у женщин – с момента прекращения менструального цикла (и с этого момента она становится ритуально чистой, ее могут сравнивать с мужчиной). Согласно народным верованиям, к этому времени человек всем своим благочестивым образом жизни обеспечивает себе "спокойное" пребывание в потустороннем мире. Благочестие же, прежде всего, выражается в том, что человек верует в бога и совершает положенные молитвы, помогает родным и близким, устраивает поминальные трапезы духам предков, честно и упорно трудится, чтобы получить хороший урожай хлеба и других необходимых продуктов, обеспечивает свою семью, помогает нищим и, наконец, самое главное, обзаводится потомством и достойно его воспитывает. Продолжение рода, сохранение очага – наиважнейшее достояние человека и цель его жизни. В силу этих представлений горные таджики осуждают бездетных людей, которые, с их точки зрения бесцельно прожили жизнь, поскольку они не оставляют на земле памяти о себе тем, кто мог бы заботиться об их душах после смерти [45]. При неестественной смерти, как правило, погибают или умирают молодые люди. Горные таджики называют их "сияхпича" или "джавонмарг" ("черные виски" или "молодая смерть" в буквальном переводе). Это означает, что молодые люди покинули этот мир с несвершимися желаниями и надеждами. Горные таджики очень опасаются внезапной смерти ("гофильмарг"), рассматриваемой как смерть неестественная, ведь в этом случае человек не успевает испросить прощения (у кого-то, за что-то, как-то) и уходит в мир иной с грузом грехов. Внезапно умерших якобы пристрастно допрашивают ангелы, и они не попадают в рай[46]. В народных представлениях отрицательное отношение к себе вызывает самоубийца. Его осуждают, как посмевшего свести счеты с жизнью, дарованной "парвардигором" ("создателем" в переводе с персидского), без его ведома. Лишь "парвардигор" вправе решать вопрос жизни и смерти. Самоубийцу называют "хароммурд" ("умерший ритуально нечистым"). После прихода ислама по нему стали строго запретили проводить джанозы (коллективное прочтение определенных сур из Корана совместно с муллой во время похоронного обряда), поскольку его душа якобы осуждена на вечное блуждание, без пристанища у Всевышнего. Однако горные таджики, вопреки исламским запретам, совершают все поминальные обряды, беспокоясь и заботясь о его душе в загробной жизни [47]. К категории умерших неестественной смертью относят и тех, кто погиб насильственно от чьей-то руки или во время стихийного бедствия, называя их "шахидами" ("шахид" – "свидетельство" в переводе с арабского). Место, где смерть застала "шахида", и его могилу отмечают камнями. Эту традицию неукоснительно соблюдают, и каждый идущий мимо этого место человек должен положить камень. Часто эти ложные насыпи и могилы "шахидов" постепенно превращаются в безымянные памятники-мазары. На них растут (т.е. специально сажают) чинары (платаны), про которые говорилось выше, а также другие деревья из числа священных. В археологической науке ложные насыпи-могилы известны как кенотафы и отмечаются исследователями с эпохи поздней бронзы по всей Центральной Азии [48]. Как мы видим, эта традиция существовала у горных таджиков еще в древности, задолго до прихода ислама. Поэтому эти несчастно погибшие люди к настоящим "шахидам" (современным исламским террористам и террористкам) никакого отношения не имеют, поскольку само понятие "шахид" в мусульманской религии означает "исповедник веры", "мученик за веру" и "погибший за веру". Таким образом, произошла явная и умышленная подмена термина в процессе насильственного распространения ислама на территории Центральной Азии. Похожая традиция существовала и у других народов. Например, в Кабардино-Балкарии зафиксирован особый обряд похорон убитых молнией, который длился до семи дней, со своеобразными ритуальными танцами и жертвоприношениями богу-громовержцу. Как и у горных таджиков, место погребения отмечали камнями, а в засушливые годы у него устраивали жертвоприношения с молитвой – просьбой о дожде [49]. В представлениях горных таджиков "шахидов" приравниваются к святым. К их могилам устраивают паломничества больные и страждующие. Например, больного ребенка везут на могилу "шахида" и прямо в рубашке купают над его изголовьем. Затем мокрую рубашку снимают и расстилают на могильном холмике. Если на ней видны пятна, то считается, что "шахид" взял ребенка под свое покровительство, его "тень" пала на ребенка. Если же рубашка бела, без пятен, следовательно, то святой отказался помочь больному [50]. Горные таджики очень бережно относятся к своим святым местам – мазарам. На это обратили внимание многие исследователи народов Центральной Азии еще в начале XX века. Например, М. Андреев писал, что "большой репутацией пользуются мазары, в которых похоронены шахиды – убитые"[51]. "Люди часто посещают их и относятся к ним с большим вниманием, – отмечает другой исследователь, В. Зайцев, – Обычай слезать с лошади при проезде мимо могилы святого исполняется таджиками строго, а если не слезают с лошади, то не забывают заложить плеть за шею, что равносильно, в случае необходимости, слезанию с лошади. Проезжая мимо некоторых особенно почитаемых мест таджик не только слезает с лошади, но еще кладет камушек на сложенную здесь раньше кучу камней" [52]. О камнях со следами приношений, освященных в честь какого-нибудь святого, писал и А.А. Бобринский [53]. Сегодня, спустя век, по нашим наблюдениям, горные таджики по-прежнему почитают и оберегают свои святые памятники – мазары. Согласно народным верованиям, "шахиды" делятся на две группы: "шахиди аъло" и "шахиди худо" ("высший шахид" и "божий шахид" в переводе с таджикского). Если "шахиди аъло" выступает как защитник и покровитель своего рода по седьмое колено, то "божий шахид" может защитить лишь себя перед "парвардигором" ("создателем"). К первой группе относят: погибших насильственно от чьей-то руки в дороге; женщин, умерших во время родов, причем только тех, кто разродился; женщин, умерших на третьем месяце беременности; женщин, умерших в период менструации; умерших, у которых во время обмывания из носа или рта пошла кровь. Ко второй группе относят погибших во время стихийных бедствий (землетрясение, наводнение, сход лавины), убитых молнией. Столь же разнообразны, как и представления о смерти, взаимосвязанные с ними в народных верованиях горных таджиков представления о душе. Как было отмечено выше, святыми в них признаются в основном те шахиды, которые были убиты, те женщины, которые умерли во время родов, и те умершие, у кого при обмывании появлялась кровь. Таким образом, главной формой проявления души является кровь. Следует отметить, что представления о душе у горных таджиков, как и у многих других народов, сохранили пережитки архаической религии, прежде всего – понятие множественности души. Эта тема изучалась в целом в ряде исследований [54]. Согласно древним верованиям горных таджиков, у каждого человека имеется "джон" ("душа"). "Джон" является той силой, что оживляет все сущее. Только при наличии "джона" все живое двигается, слышит, дышит, видит и т.д. Душа не вечна. Она покидает тело умершего. В таких случаях горные таджики говорят: "джон аз бадан рафт" ("душа покинула тело"). Как было отмечено выше, проявлением "джона" считается кровь. Поэтому одновременно вместе с душой умирающего из него выходит и кровь, невидимая глазу. Исключение составляют смерти шахидов – святых, при которых эту кровь можно заметить. После того как человек умирает, душа и невидимая кровь покидают его тело и, якобы, постепенно заполняют дом до половины стены, иногда и до потолка. Кровь и душа в течение трех дней находятся в комнате. По этой причине дом и все, в нем находящееся, становится ритуально нечистыми. Поэтому на третий день после похорон обязательно совершается обряд ритуального очищения дома[55]. Тождественность души и крови у горных таджиков проявляется как в похоронных, так и во многих других обрядах. Например, во время свадебной церемонии в доме жениха при встрече невесты на второй день свадьбы устраивают обряд "пешпо" ("у ног"). К невесте подводят животное (обычно барана), которого должны зарезать у ее ног. Поскольку кровь животного может нанести "зиен" ("вред") невесте, его режут в стороне. Кровь жертвенного животного или человека, как правило, присыпают землей ("хоронят"), чтобы она не повредила тому, кто нечаянно наступил на нее. Нами было подмечено, во многих горных селениях люди боятся есть на поминальной трапезе по молодому умершему в день похорон, поскольку еда на ней, якобы, "буи хуни мурдаи джавона мекуна" ("пахнет кровью умершего молодого") и тоже может навредить[56]. Представление о том, что "кровь – форма души" распространено не только у всех таджиков, но и у многих народов Центральной Азии и других регионов мира. Кровь отождествляется с душой и считается "физической носительницей жизненного начала"[57]. Например, равнинные таджики Явана, Кабадияна и многих населенных пунктов Зеравшанской долины убеждены, что пролитая кровь жертвенного животного предназначена для души умершего – "джонашба джон" ("за душу – душу"). В связи с этим Г. Снесарев приводит хорезмскую народную пословицу, в которой это представление отражено наиболее полно: "кон чикди – жон чикди" ("кровь вышла – душа вышла" в переводе с узбекского)[58]. По мнению Дж. Фрэзера, это представление универсально и характерно для многих народов мира. "Боязнь пролить кровь на землю, в общем, объясняется верой в то, что в ней пребывает душа", – пишет он[59]. Интересны представления горных таджиков о самом процессе оставления душой ("джон") тела. Она может расстаться с телом либо легко и быстро, либо долго и мучительно. Бывает и третий вариант: она "задерживается" и не хочет покидать тело, хотя человек дожил до преклонных лет. Если человек благочестиво прожил свой век и оставил хорошее потомство, то душа покидает тело быстро и легко – "хис намекуна" ("даже не почувствует"). Тот же умирающий, который вел беспутную жизнь и не оставил потомство, обычно болеет, и душа покидает его тело долго и мучительно. У некоторых очень пожилых людей бывает так, что "джонаш намеброя" ("душа задерживается"). В таких случаях сам "зажившийся" человек и окружающие говорят, что "джонаш пусидай" ("душа у него зачерствела"). Одни жалеют его, другие молятся, чтобы парвардигор ("создатель") забрал у него душу и в таком виде, так как жизнь стала в тягость ее обладателю. Тяжело умирают и молодые люди, как правило, у них бывает долгая агония "джонсарак" ("медленного выхода души"). По мнению горных таджиков, умершие молодые люди часто неосознанно совершали грехи и не успевали замолить их, не успевали исполнить свой земной долг – оставить потомство[60]. У постели умершего строго запрещается громко разговаривать, плакать и кричать, поскольку можно, якобы, вспугнуть выходящую душу и она может "задержаться". Если агония продолжается долго и душа не "покидает" тело, устраивают обряд жертвоприношения – "хунталош" ("добиваться крови"). Цель обряда заключается в том, чтобы ускорить развязку – "одам бояд ясына шава" ("человек либо выздоровеет, либо умрет"). Развязка должна наступить в течение несколько дней после раздачи мяса жертвенного животного односельчанам. Сырое мясо барана раздают до единого куска, себе ничего не оставляют, поскольку "джон" одновременно может покинуть как тело животного, так и больного. Если больной выздоровел, то духи удовлетворены тем, что взяли душу животного взамен души больного – "джони гуспанд баромаду джони одам монд" ("душа покинула тело животного, но осталась в человеке"). Существовал этот обряд и в символической форме. Например, горные таджики долины Хуф подводили к умирающему живую овцу или теленка и "рукой больного проводили по спине животного. Затем животного отдавали мулле [61]. Обряд принесения в жертву животного (обычно барана) для облегчения страданий умирающего описан и в этнографии других народов Центральной Азии [62]. Авестийские представления о духах предков – "фраваши", которые после прихода ислама получили арабское название "арвох" (мн. ч.; ед. ч .– "рух") также хорошо сохранились в обрядовой практике горных таджиков. "Рух" – "дух", согласно народным верованиям, как и "джон", после смерти человека покидает его тело. Если джон просто исчезает навсегда, то "рух" отправляется к "парвардигору" ("создателю") в загробный мир. Поэтому "рух" может покровительствовать и оберегать отставшихся на земле родственников. Все молитвы, помыслы и заботы живых должны быть обращены к нему. Большинство наших информантов утверждали, что рух-дух умершего возвращается каждый вечер в дом в первые сорок дней. Затем он якобы посещает дом умершего в дни поминовения, религиозных и календарных праздников рано утром или вечером. Если "рух" видит, что домочадцы в честь него готовят угощения и помнят его, то он возвращается в свой вечный дом радостный и довольный и, наоборот, он будет грустным и печальным, если о нем забыли и тогда, наверное, перестанет покровительствовать живущим, что принесет им беды[63]. Согласно народным представлениям, "рух" может попасть в рай или ад. Если человек прожил хорошую жизнь, оставил потомство, делал добро людям и был верующим, то его "рух" попадает в рай. После прихода ислама утвердилось представление о том, что "рух" может попасть в рай, если человек умирает в священный пятничный день. Если смерть наступает в другие дни недели, особенно в среду, то не исключено, что "рух" попадет в ад. Поэтому в эти "неблагоприятные" дни семья покойного выбирает самое плодоносящее дерево и обвязывает его белой или красной тканью. С этого момента дерево оставляют без внимания, чтобы оно погибло. Большинство наших информантов уверенно утверждали, что такое обвязанное дерево погибнет обязательно. У горных таджиков, как было отмечено выше, бытует представление о том, что дерево имеет душу. В этом обряде гибель дерева – своего рода жертвоприношение. Цель обряда заключается в следующем: душа дерева должна попасть в ад, а человека – в рай[64]. Среди горных таджиков также сохранились представления о реинкарнации духа. Речь идет о перевоплощении духа умершего в животное, птицу или даже камень. Превращение духа умершего в камень как тягчайшее наказание было ранее отмечено в Хуфе[65]. Самым лучшим считается перевоплощение в летающих – "паранда" и "парвона" ("птиц" и "бабочек"). В связи с этим у горных таджиков существует интересный обряд: когда покойника оставляют на ночь в доме с открытими окнами, то к его изголовью ставят блюдо с мукой, на котором к утру должны появляться следы. Если обнаруживают следы "паранда"(птицы) или "парвона"(бабочки), то радуются, а если кошки или другого животного, то переживают. По словам наших информантов, дух умершего витает в течение первых трех дней в доме, где скончался человек, и обязательно вселится в кого-то. Хорошо, если это "паранда" или "парвона". Так как они способны летать, "паранда" или "парвона" перенесут дух умершего в загробный мир, а оттуда он периодически будет навещать оставшихся на земле. Поэтому у горных таджиков существует запрет убивать залетевших в дом ночных бабочек "парвона", так как их считают духами умерших предков. Более того, бабочку осторожно ловят и смазывают ей крылья "ругани зард" ("топленое сливочное масло"), так как нужно "сер кардан" ("насытить") дух предков, и отпускают. На могильных холмиках можно видеть шесты с изображением птицы "паранда", что также говорит о ней как об обиталище духа [66]. Существует у горных таджиков и другое, не менее интересное, преставление о душе, согласно которому душа отлетает в виде воздуха – "дам", "одаму дам" ("человек – это вздох, выдохнул – и нет его"). Как говорят жители Хуфа, душа, дыхание, выйдя из тела, как ветерок, поднимается в небо и на землю падает дождем [67]. Согласно народным верованиям, есть определенная категория людей старшего поколения, которые имеют "дами хуб" ("хорошее дыхание") и способны лечить некоторые недуги. Их приглашают к больным, и они проводят с ними процедуру "дам андохтан" ("вдувания", "вдыхания"), в результате которой больной якобы выздоравливает. Есть и противоположная категория людей, которые имеют "нахс" ("вредное, отрицательное дыхание"). Таких людей нужно избегать, поскольку они могут навредить, просто повстречавшись с тобой. Души этих людей, как вообще души грешников, воплощаются в отвратительных насекомых [68]. Представления о реникарнации (перевоплощении) души сохранились не только у горных таджиков [69], но и у узбеков Хорезма, киргизов [70] и многих народов мира [71]. Например, согласно народным представлениям узбеков, душа покидает тело в виде мотылька или голубя. Но наряду с этим имеются представления, что духи посещают свои семьи в образе кошки или собаки. Киргизы говорят, что душа вылетает в образе мухи. У киргизов также сохранились представления о том, что душа умершего мужчины в течение года находится в доме. Вместилищем души умершего становилось изготовленное родичами изображение – тул. Тул ставился на мужской половине юрты и в течение года ему воздавались всяческие почести и умилостивительные дары. По истечении этого срока тул разламывали, и если в нем были деревянные части, то их сжигали вместе с траурной одеждой вдовы. Аналогичные представления о туле отмечены в этнографии кочевых в прошлом народов Центральной Азии и Сибири [72]. Как показывают археологические материалы, обычай делать тул в Центральной Азии имеет очень древние корни [73]. У горных таджиков также хорошо сохранились представления о духах-ангелах – "фаришта". Считается, что каждый человек имеет по два таких духа: "фариштаи дасти чап" ("дух левой руки"), который располагается по левую сторону от человека, и "фариштаи дасти рост" ("дух правой руки"), который располагается справа от него. Фаришта сопровождают человека повсюду до самой его смерти, запоминая все поступки, которые он совершает. Согласно народным представлениям, эти духи помогают человеку в могиле ответить на многие вопросы других духов – опрашивателей Мункар и Накир (демонолические образы мусульманской мифологии), поскольку он не сможет сразу вспомнить все события прожитой жизни[74]. Как мы видим, человек, по народным представлениям горных таджиков, как и многих других народов, является обладателем нескольких душ, выполняющих различные функции. Наличие несколько душ отмечено у древних зороастрийцев. В "Авесте" приводятся различные термины для обозначения физиологии человека : kahrp и tanu. У человека и у животных имеется душа urvan (позже, в среднеперсидском – ravan), которая отделяется от тела в момент смерти. Кроме того, есть другая душа – fravasi[75]. Зороастрийская религия знала и концептуальное противопоставление осязаемого и неосязаемого. Сначала Ахура-Мазда создал все свободным от телесных оболочек, то есть в духовном, нематериальном – "меног" – виде. Затем он придал всему материальный вид "гетиг". Вместе эти два этапа составляют акт творения, называемый на языке пехлеви Бундахшин "Сотворение основы" [76]. Как мы видим, эти зороастрийские представления, которые были распространены еще в древности на территории "Исторического Таджикистана", по сей день сохранились у горных таджиков Южного Таджикистана, несмотря на влияние многих религий, в частности ислама. Среди горных таджиков очень хорошо сохранились древние верования в похоронно-поминальной обрядности. Будучи в сознании, умирающий прощается с близкими, оглашает "васият" ("завещание" по-таджикски). В завещании, как правило, речь идет о разделе имущества, о распределении обязанностей в семье, о возврате имеющихся долгов. По желанию умирающего оповещают далеко живущих родственников и друзей, с которыми он хотел бы проститься. Обязательны взаимные "пхыл кардан" ("прощения вольных и невольных обид" в переводе с персидского) [77]. Всегда у одра умирающего родителя собирались и собираются дети, ожидая последнего слова, прощения каких-то обид, родительского благословления. Обычно умирающий, не дожидаясь просьб, говорит полагающиеся слова, но бывает, что и дети обращаются к родителям за ними, боясь их скорой кончины. Мать обязательно прощает своим детям грудное молоко, которым их вскормила. Страшным проклятием считается, если разгневанная мать произнесет "ширма намебахшамат, бигзор шири сафедам курат куна!" ("не прощу тебе молока! Пусть мое белое молоко ослепит тебя!"). Если остаются несовершеннолетние дети, то умирающий заклинает ближайших родственников не обижать их, взять на себя заботу о них [78]. Когда умирает глава семьи (у горных таджиков хорошо сохранились элементы малой патриархальной семьи[79]), дети и ближайшие родственники опасаются, что с его уходом исчезнут счастье и благодать родового дома. Поэтому для сохранения благодати устраивают обряд "баракати дасти мурда" ("благодать руки покойного" в переводе с таджикского). Суть обряда заключается в том, что в ладонь умершему кладут комочек теста или немного соли, муки, затем пальцы сжимают, чтобы на предметах как бы отпечатались их следы [80]. Баракатом мог быть волос [81] или личная вещь умершего, которую часто называют "едгори" ("памятная"). Такой обряд можно встретить и у других народов Центральной Азии. Например, у белуджей Туркменистана по "пешони розидар" ("лбу покойника" в переводе с белуджского) водили чем-либо серебряным, чаще всего серебряной монетой, и передавали ее близким, чтобы богатство и счастье не уходило из семьи [82]. В обряде оплакивания умершего также хорошо сохранились многие элементы доисламских верований. Сам обряд оплакивания делится на четыре фазы: оплакивание умершего в день похорон, оплакивание умершего с выставлением коня, оплакивание одежды умершего, послепохоронное оплакивание. У горных таджиков строго соблюдается правило, согласно которому близкие собираются у постели умирающего и в молчании ожидают его кончины. Оставлять умирающего или уже умершего категорически нельзя, поскольку нечисть-сияхи, незримо присутствующая в мире, может нанести вред умершему, особенно его душе. Существует мнение, что после смерти связь человека с остающимися жить не только не распадается, но наоборот, усиливается. Поэтому живые обязаны уберечь душу умершего от посягательств всякой нечисти, которая присутствует в течение трех дней в комнате, где умер человек. Тем самым якобы живые обеспечивают себе покровительство умершего в своей дальнейшей жизни [83]. В противном случае они его не получат, следовательно, нечисть нанесет вред и живым. Как только человек умирает, долго сдерживаемое горе прорывается наружу, поднимаются крики, раздается плач женщин и детей. Мужчины проявляют чувства более сдержанно. В первый момент женщины в порыве отчаяния срывают с себя украшения и бросают их на землю, царапают свои лица, бьют себя по голове, бросаются на землю и сыпят на голову пыль. Затем обряжают покойника, собираются односельчане, плакальщицы и начинается публичная демонстрация горя [84]. Бремя оплакивания, прежде всего, ложится на родных умершего. У горных таджиков, по свидетельству многих авторов, женщины, оплакивая близкого, разрывали свои платья от ворота до низу, отрезали прядь волос и косу и бросали их на тело покойного [85]. Самоистязания в виде нанесения ран, порезов, битья головой, вырывание и отрезание волос, отмеченное и у равнинных таджиков [86], имеют широкое распространение у очень многих народов земного шара. Например, у каракалпаков и киргизов вдове расплетали косы и она должна была царапать лицо до крови, но если кровь не выступала, родственники покойника насильно костью разрывали ей щеки [87]. У курдов жена, дочь, сестра умершего молодого человека, оплакивая его, отрезали себе косы [88], а при выносе тела "дико кричали, разрывая на себе одежды, посыпая в знак горя землей и пеплом головы" [89]. Отрезали косу во время оплакивания и на Кавказе [90]. Персы мазали лица грязью, рвали одежду и в таком виде бегали по городу [91]. Очень шумно, с криками, со стоном и плачем протекал погребальный обычай у индийцев: "чисто театральная экспрессия горя, умелые речитативы, красиво рисующие величие потери и вызванного ею несчастья, вырывания волос, биение себя в грудь, падание в судорогах на землю… все это считается актом неизбежным, приличествующим случаю и обязательным" [92]. Геродот отмечал, что в Египте "женское население обмазывает себе голову или лицо грязью… и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь и обегают город"[93]. По материалам Дж. Фрэзера [94], обычай выстригания и вырывания волос, нанесения ран, порезов существовал у евреев, арабов, греков, скифов, гуннов, народов Кавказа, древних тюрков, индейцев, австралийских аборигенов, римлян и т.д. Согласно его выводу, столь широко распространенный обычай самоистязания первоначально имел целью удовлетворить дух умершего или оказать ему какую-то услугу. Именно вера в загробное существование души, в способность умершего слышать, кто о нем как горюет, надежда на возможное возвращение души определяют суть похоронных плачей "как систему взглядов на природу смерти" [95]. Элементы древних верований также сохранились в обрядах раздела наследства – "тарака" и искупления грехов – "давра", обмывания тела умершего, изготовления савана, выноса тела, "джаноза" – заупокойной молитвы, предания покойника земле, поминовения, прижизненных поминок и т.д. Об этом подробно пишет Н. С. Бабаева [96]. В данном исследовании мы кратко описали пережитки древних верований у горных таджиков Южного Таджикистана в обрядовой практике. Анализ обширного полевого материала позволил нам сделать некоторые итоговые выводы. У горных таджиков в силу изолированности в труднодоступных горных районах по сей день очень хорошо сохранились многие элементы древних доисламских верований. Значительная их часть генетически восходит к зороастризму или более ранним пластам индоиранских верований. Присущий зороастризму дуализм, противопоставление светлых сил темным – добра злу является определяющим моментом во многих сохранившихся древних верованиях и связанных с ними обрядах. Это вера в злых и добрых духов, наличие демонологических образов, верования о смерти и душе, представления, связанные с животным миром (культы лошади, овцы, козы, быка), одухотворение сил природы (культы огня, земли, деревьев и камней), культ умерших предков, ритуалы очищения и траура и т.д. В ходе исследования мы убедились, что некоторые из этих представлений и обрядов имеют стадиальный характер и поэтому присущи не только таджикам, но и многим народам мира (представления о естественной и неестественной смерти, пережитки традиции убиения старых людей, возрастные классы, одухотворение сил природы, растительного мира и т.д.). В прошлом, еще до возникновения исламского государства Саманидов (IX в.) исследуемая территория входила в различные государственные объединения. В древности она называлась Бактрией (затем Тохаристаном), которая в Кушанский период "превратилась в огромную среднеазиатскоиндийскую империю"[97]. Археологические материалы, открытие буддийских монастырей средневекового Тохаристана говорят о том, что распространение буддизма на этой территории шло вплоть "до периода исламизации арабами – VII–VIII века" [98]. Поэтому в обрядовой практике горных таджиков сохранились и некоторые элементы буддийской мифологии, например демонологический образы "аждахор" и "шохи морон" ("дракон" и "змеиный царь" в переводе с персидского). Поскольку наша работа посвящена анализу доисламских верований у горных таджиков, мы максимально сконцентрировали свое внимание на сохранившихся элементах народных верований того (до VII-VIII вв.) периода истории.   Тайны пещеры Сидячего скелета  Люди, вскрывающие древние захоронения, делают это либо ради науки, либо ради наживы. Но в любом случае нарушение покоя усопших чревато непредсказуемыми последствиями. Наглядный тому пример — проклятие Тутанхамона — череда смертей членов английской археологической экспедиции, раскопавших гробницу фараона. Другой яркий пример связан со вскрытием гробницы эмира Тимура (Тамерлана) в Самарканде группой профессора Герасимова. Оно состоялось за день до начала Великой Отечественной войны. Естественно, народная молва тут же связала между собой два этих события. Но прах усопшего, о котором пойдет речь далее, покоится не в гробнице, а в пещере, находящейся в горах Центрального Таджикистана. Это своеобразное захоронение окружено множеством тайн. А местные жители утверждают, что, раскопав пещеру, можно навлечь на себя всевозможные кары. ХОДЖА ИСХАК Мазары (могилы святых) в Средней Азии являются объектами поклонения. Мусульмане совершают к ним паломничество, надеясь исцелиться от болезней. Мазар Ходжи Исхака (Ходжа Исхак Вали) не является могилой в строгом смысле этого слова. Он представляет собой небольшую пещеру (Макшеватская пещера), в которой находятся незахороненные мумифицированные останки. Святой как бы сидит на земляном возвышении, наполовину закопанный в глину. Поэтому этот мазар называют еще пещерой Сидячего Скелета. Фотографий скелетизированной мумии в сети не найти, но есть подробное описание останков. Мумифицированные останки человека, почитаемые как тело святого Ходжи Исхака Вали, находятся в привходовой части пещеры, примерно в пяти метрах от входа, возле стены, несколько в стороне от естественного окна в кровле. Перед мумией небольшая ровная площадка, от которой начинается спуск на две стороны — вглубь пещеры и к выходу. Останки находятся в зоне аэрации. Поток воздуха некогда иссушил труп, тогда как другие тела, находившиеся в глубине пещеры, разложились и рассыпались. Мумия находится в вертикальном положении. Она по пояс вкопана в землистые отложения. Тело окружено полукольцом камней. Правая сторона и лицо мумии обращены к выходу, они сильно испорчены временем, видны кости скелета. На спине и затылке сохранилась кожа, видны короткие рыжие волосы. Правая рука согнута в локте и практически отделена от плеча. Тело обращено на юг, голова повернута на запад — юго-запад. По рассказам, мумия была обнаружена в начале XIX века. Житель Макшевата Мулло Курбон охотился в верховьях ущелья и подранил козла, но тот убежал по скале и вдруг неожиданно исчез. Последовав за ним, охотник сделал поразительную находку. Ко времени русской колонизации края (конец XIX века), нетленное тело успело обрасти мусульманскими легендами. Дорога к мазару трудна, а местами просто опасна. Сначала она идет по тропе, проходящей над обрывом, затем поднимается к пещере по крутому склону. Не каждый путник осилит такую дорогу. На вопрос, кем был тот, чьи незахороненные останки можно видеть в пещере, в настоящее время ответа нет. Более того, неясно даже, в какую историческую эпоху жил этот человек. Но на сей счет существует несколько версий, среди которых есть и невероятные. По одной из них, загадочный мертвец — не кто иной, как Спитамен, легендарный предводитель восстания против Александра Македонского. Существует легенда, что отряд повстанцев попал в засаду, устроенную в горах воинами Александра. Раненый Спитомен, спасаясь от погони, бросился в бурную реку, а затем оказался в пещере, где и скончался от потери крови. По другой легенде, Ходжа Исхак был послан Аллахом, дабы обратить в истинную веру местный народ. Однако здешние люди все как один были упорными язычниками. Они убили посланца Аллаха. Вот его-то нетленные мощи и находятся в пещере. ИСПРАВИТЬ ОШИБКУ! В конце XIX века мазар посетил горный инженер и археолог-любитель из Ташкента по имени Леопольд (увы, фамилию его история не сохранила). Прознав о загадочной пещере, он захотел взглянуть на нее лично. Проделал нелегкий и длинный путь, а осмотрев пещеру, решил ее раскопать. Нанял трех молодых людей из местных, те были жителями кишлака Анзоб, расположенного в 30 километрах от этого места. Раскопки начали с удаления пласта голубиного помета. Затем показался слой глины и, наконец, слой песка, смешанного с камнями. Копать было трудно. Доподлинно не известно, нашли они что-нибудь или нет. Но археолог-любитель, удовлетворив научное любопытство, щедро расплатился с помощниками и уехал к себе в Ташкент. А нанятые им горцы поспешили вернуться в родной кишлак. Однако по дороге домой с ними едва не приключилось беды. Когда они спускались с горы, один из мужчин по имени Алишер оступился и чуть было не полетел вниз — в последний момент ухватился за растущий на склоне куст. Насмерть перепуганный Алишер решил, что тут не обошлось без вмешательства потусторонних сил, что это предупреждение о возможной каре за осквернение мазара. Вернувшись домой, он несколько дней места себе не находил, все ожидал расплаты. Решил: нужно пойти назад к Ходже Исхаку и постараться исправить ошибку. Купил жертвенного барана, приготовил еду и раздал беднякам. Потом стал работать в пещере, стараясь привести ее в прежний вид. ЧЕРНАЯ СМЕРТЬ Что любопытно — решение Алишера покинуть Анзоб спасло ему жизнь. На обратном пути из мазара он встретил вооруженных всадников, преградивших ему дорогу. — В Анзоб нельзя, — сказали ему. — Там болезнь, чума, черная смерть. Когда наконец Алишер смог попасть в Анзоб, ему открылась печальная картина: в живых не осталось ни единого жителя. Черная смерть не пощадила никого. Умерли и два приятеля Алишера, которых вместе с ним нанял Леопольд. Потрясенный случившимся и убитый горем, Алишер не смог больше оставаться в родном кишлаке, ушел, как говорится, куда глаза глядят. Подолгу нигде не задерживался. Проповедовал. Примкнул к ордену бродячих монахов-дервишей. СИЛА СВЯТОГО В народе сложились устойчивые представления о силе святого. Считается, что под ее воздействием капающая в пещере вода превращается в лед, который в течение года окаменевает. Этот камень (натечная кальцитовая кора) в измельченном виде используется как лекарство для лечения разных заболеваний. Говорят, что многих людей сила святого не пускает даже до чиллахоны, не говоря уже о скале (пещере), поэтому они складывают камни в кучки и приносят жертву вблизи святого места, в пределах его видимости. В данном случае под проявлением силы святого понимается крайнее утомление, одышка, сердечные приступы (то есть горная болезнь), случающиеся у паломников при подъеме в гору. Люди, все же решившиеся подняться в пещеру, оставляют камешки в углублениях, щелях и на полочках ее стен, принимаемых за следы рук и ног святого. Эти символические подношения сопровождаются молитвами и просьбами о даровании здоровья, благосостояния или благополучия. РАССКАЗ ГЕОЛОГА Историю из нашего времени, косвенно связанную с пещерой Сидячего Скелета, рассказал мне знакомый геолог Собир Юсупов. Их геологосъемочная партия разбила лагерь в нескольких километрах от упомянутого мазара. В один из дней Собир проходил маршрутом вблизи пещеры. Решил заглянуть. Ничего трогать не стал, только внимательно все осмотрел и сфотографировал главную достопримечательность — скелет. Выйдя из пещеры, он стал высматривать удобный путь для спуска. Нашел место, откуда река и проходящая вдоль нее автодорога были хорошо видны. Не спеша начал спускаться. А куда торопиться? До дороги ведь рукой подать. Но он просчитался. Как-то незаметно сгустились сумерки, потом и вовсе все окутала темнота — не видно, куда ногу ставить. Спуск стал медленным и опасным. Геолог изрядно намучался, прежде чем оказался у воды. Тут понял, что его злоключения не закончились. Дорога проходила вдоль противоположного берега, а ночью о переправе через бурную реку нечего было и думать. Нужно было идти к месту, до которого не менее 2 километров по узкой тропе. С одной стороны — ревущий поток, с другой — крутой обрывистый склон. В довершение всех бед путь ему преградила колючая проволока, за ней когда-то находился аммонитный склад. Сохранился даже щит с надписью «Стой! Запретная зона». В поисках прохода он ощупывал ее руками, обдирая ладони. В лагере Собир оказался лишь в третьем часу ночи. «Святой наказал меня за то, что сунулся в пещеру из праздного любопытства и без должного пиетета», — тут же подумал он. А наутро геологов ждал сюрприз. Барана, жившего в лагере и предназначенного на убой, сожрал волк: остались от шашлыка рожки да ножки. Серый разбойник оставил людям лишь голову, шею с веревкой и часть передней ноги. Рядом валялись остатки внутренностей. Собир потревожил покой древнего мертвеца, а потому и он, и его коллеги были лишены свежего мяса. А может быть, имело место случайное совпадение? Не берусь судить. Но, говорят, все в этом мире взаимосвязано...   ТРАГЕДИЯ В ГОРАХ ПАМИРА   В горах Памира Драма эта разыгралась в горах Памира, на высоте 4400 метров, в условиях, которые с трудом выдержал бы физически крепкий мужчина: разреженный воздух – порой из носа и ушей идет кровь, учащается сердцебиение, одышка, организм обезвоживается, резкий перепад дневных и ночных температур, морозы до -30, снегопады. Участников драмы, прямых и косвенных, давно нет в живых, а не канула она в Лету лишь благодаря двум обстоятельствам: уголовному делу, возбужденному НКВД Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана, и дневнику пассажирки разбившегося самолета Р-5 Анны Гуреевой, который был приобщен к делу. Дневник Анны (орфография и пунктуация сохранены) I. 16 февраля 1942 года в 13-00 вылет со Сталинабада в Хорог самолетом Л-3316 пилот Княжниченко Василий Васильевич. Пассажиры: 1). Начальник Памирского погранотряда майор Масловский Андрей Евдокимович; 2). Вихров Михаил – работник Наркомата НКВД отряда – капитан; 3). Жуковский – работник Наркомата НКВД Таджикской ССР; 4). Гуреева Анна А. – с 2-мя детьми с Сашей (сын мужа от первого брака, 10 лет. – О.Б.) и Валерием (грудной ребенок до года. – О.Б.) – жена хорогского начальника аэропорта. Всего 7 человек. II. Около 14-00 в районе Файзабада Орджоникидзеабадской области не выпускалась левая шасси (лыжа). Княжниченко решил вести машину на Сталинабадский аэродром. Но пройдя около 15 км. сигнализация загорелась и решил продолжать рейс. III. Около 15-00 пройдя р. Язгулем в ворота на Кала-й-Вамар, ворота (горы настолько высоки, что самолеты идут между ними. Подобные проходы между скалами и называются «воротами». – О.Б.) оказались закрытыми (туман, пурга, тучи, вьюга – все что угодно. – О.Б.). Княжниченко решил пройти правее ворот где ниже горы с набором большой высоты 3900–4000 м., подойдя к одному из проходов ущелья, в это время машину бросило вниз, в результате чего машина зацепилась шасси, машина осталась управляемой, но тут же произошел второй бросок, мотор глохнет и самолет врезается в снежный сугроб, машина полностью разбилась остались целыми фюзеляж и левая верхняя плоскость. Пилот и пассажиры живые имея легкие ушибы. IV. Около 17-00 ч. Княжниченко и Вихров пошли искать прохода из гор к р. Пянджу, но через час вернулись не найдя прохода. 17 февраля 1. Около 14-00 ч. Хорог-Сталинабад прошел самолет по Пянджу левее нас около 10 км. Нас видимо не заметил, кругов не делал. 2. Княжниченко, Вихров, чувствуя себя лучше других (постоянные здоровые) повторили поход с целью обнаружения выхода из гор к р. Пяндж. Натолкнулись на глубокое ущелье и вернулись обратно. (Самолет упал на край ледника, который действительно «стекал» в глубочайшую пропасть. – О.Б.) С начала посадки имелось: Сливочного масла – 600 гр. Колбасы – 1000 гр. Сыра – 1200 гр. 1 банка крабов. Водка «Арак» – 3 поллитра. Питались один раз в день по несколько граммов разных продуктов. Вода совершенно отсутствовала питались снегом до 19 февраля. (Снег и лед в горах жажду не утоляют. Есть снег и пить воду в горах – совершенно не одно и то же. – О.Б.) 19 февраля 1. После скромного завтрака не смотря на плохую погоду Княжниченко и Вихров проходят км. 6 до ущелья проход оказался невозможным. Возвращаются обратно, крайне усталыми, глубокий снег по грудь, высота 3.900 м. (Здесь Анна, а соответственно и пилот, ошибаются. Высота была на 500 метров значительнее. – О.Б.) Остальные находились в самолете. 20 февраля Княжниченко, Жуковский и Вихров с утра в 8-30 ушли искать проход к Пянджу и при приодолении перевала вблизи места аварии Жуковский упал вместе со снежным и частично каменным обвалом вниз около 1000 м. Сильно ушиб правое колено, до самолета прибыл самостоятельно где сделана была перевязка. Княжниченко и Вихров также возвратились к самолету, попили понемного воды, сыграли в детское Сашино домино и начали проводить пятую мучительную ночь без сна и отдыха, не говоря о пище и воде, сидели друг у друга на коленях в 4-х местном купе, пытались каждую ночь выходить в фейзюляж самолета, но немедленно замерзали и уходили оттуда в тесную кабину пассажиров, временами выходили за снегом и ели его. 21 февраля Княжниченко и Вихров пытались искать путь выхода к Пянджу, но пройдя на подъем около 150 м. вернулись к самолету. Гуреева согрела воды стакана по 1,5 на человека. Сыграли в домино и начали греть воду к ужину, другой пищи нет, силы всех начинают покидать, в 19 часов залезли в кабину на длительную мучительную ночь... 22 февраля Весь день сидели в кабине нельзя было вылезти бушевала пурга, раза два откапывали вход в кабину, воды из-за плохой погоды не делали, съели по маленькому кусочку снега на том и успокоились. В 20-21 выбегали по тревоге на улицу, комуто послышались 3 выстрела. Я сделал 3 ответных, но ничего не было слышно. (Эту запись сделал Княжниченко. В принципе идею бортового журнала подсказал он. Журнал вела Анна. Впоследствии он стал ее дневником. – О.Б.) 23 февраля 1. С утра хорошая погода, к... в надежде, что нас обнаружат и подбросят... теплых вещей. 2. В 7-00 умер самый малый из нашего коллектива Валерий Гуреев. 3. 24 годовщину РККА отмечаем стрельбой из ТТ я и Вихров начертили мишень № 5 по габариту 6, дист. 25 м. патрон 3. Результаты я дал – 21 очко Вихров – 23 очка 4. Завтракаем съели последние 150 гр. сыра и гр. 20 масла, продукты совсем кончились. 5. В 9-00 и в десятом часу слышали 2 коротких пуль. очереди винтовочные выстрелы. Я решил что стреляет застава в честь праздника, стало всем очень обидно, что рядом у дома – застава каких-нибудь 12–13 км. максимум приходится погибать нелепой смертью. Вспомнили про то, что нас или плохо разыскивают, или совершенно не разыскивают. 6. На коротком совещании решили способным 24 идти последний раз найти выход к Пянджу или умереть в пути по наметки так и (решили согласились 24 с утра должны идти с очень неуверенными силами Вихров, Княжниченко и Жуковский). ПИСЬМА ИЗ АДА 18 марта 1942 года * * Здравствай папа и Вова шлю я горячий привет Гуреев Папа мы с мама уже голодуем целый месяц и сели Валерия Папа чивожа ты даже не мох оставить самолет и нас искать. * * Здравтвати Коля и Витя и теть Варя шлю я вам горячий привет жилаю всива харашава. Бабушка намали нам богу чтобы нас из этой бирлоги вытощили. * * Здравствут тет Паша, Леня и Нюра и Шурина шлюу вам горячий привет жилаю всива харашава. Писать больше нечива Дасвидания. * * Мой супруги Гуреевой Прощай мой друг мы с тобой больше уже не стретимся ...ла и рук не пожмем твое сердце на воле, но счастья не сыщешь такой. Ваня: милый, сидим уже целый месяц и ни с какой стороны и не летят и не идут, Валерий у нас скончался 24 февраля в 7 часов утра. 28 февраля Масловский, Княжниченко, Вихров и Жуковский ушли от нас искать кишлаки, у нас надежда была на них, они нам сказали как доберемся, так за вами пошлем. Ваня если они выбрались, то скажи от моего имени сволочи, они не могли послать за нами, я еще ни говорила, что вы доберетесь, а про нас забудите. Ваня проводили мы их, кушать очень хочется нам с Сашей, решили кушать Валерия... 17 марта мы его уже кончаем... мозги бережом будем понемножечку есть, может быть до конца месяца протянем, может даже спасут, а жить так хочется. * * Справка: Подлинники писем взяты работником ДТО НКВД тов. Петровым у Гуреева для приобщения к следственному делу. Верно: Зам. нач. НКВД ГБАО Таджикской ССР мл. лейтенант госбезопасности Рыжонков 25 февраля ... исключительно холодная... ничегне ели. 3. Жуковский, Вихров, Княжниченко... Пяньджу в северо-западном направлении... го перевала возвратились обратно ввиду сильного ветра. Я Вихрову оттирала ноги, а Жуковскому руки. 5. На коротком совещании решили ввиду иссякания последних сил отсутствия питания, воды, курева и спичек, наличия плохой-нелетной погоды, ждать самолета десятые и одиннадцатые сутки нет никакой надежды, когда чувствуешь что жить осталось два, три дня. Масловский, Жуковский, Вихров, Княжниченко уходим 26/11 на в. к Пянджу не зависимо от погоды отдадим последние силы, но выйти в район Шипад, Вознауд. Остается в самолете Гуреева с ребенком живым Сашей и мертвым Валерием. 26 февраля Проводив их мы с Сашей стали отеплять кабину спичек у нас осталось три штуки, натопили воды попили и стали собираться на тяжелую мучительную ночь. 27 февраля Утром чуть свет проснулись и целый день ждали за нами экспедицию, чуть какой шорох мы думаем за нами идут. Даже воды не грели все ждали, во рту ничего не было. 28 февраля Так же ждем экспедиции целый день, спичек у нас уже нет, набираем снегу в банки и ставим в кабине под окном, снег... Дни холодные с ветром, даже снегопад, никуда из кабины не выходили покушать сильно хочется, мы тогда придумываем, что нам покушать и придумали взять отрезать по кусочку от Валерия, отрезали с большим трудом но в горло не лезет, как это своего сына и брата кушать, но кушать хочется и так с этого дня мы стали отрезать по кусочку и кушать. 3–4 марта Опять все ждем за нами экспедицию, воды опять добыли таким же способом по поллитру по кусочку мяса съели, но за нами так и нет никого, надежда уже вся отпала на экспедицию, стали опять ждать самолет, но самолета тоже нет, хотели задушиться, но боимся и говорим, не столько мучились давай до последней капли крови терпеть может быть спасут... 5–6 марта Был целый день снегопад просидели два дня в своей кабине опять отрезали по кусочку мяса съели и стали искать может быть под сиденьем ни попадется ли кусочка сырка, а я вспомнила Масловский и Вихров обрезали кусочки от сыра и стали искать нашли кусочка три... 11 марта Утром встали из кабины не вылезали был немного туман, но погода была летная, взяли в окно разбитое снегу набрали в чашки разные и стали таять воду натаяли 2 поллитра съели по кусочку мяса попили, погода очень хорошая, но почемуто ни самолета, ни экспедиции не ждем, уже все жданки... поели сели и разговорились стали, как нам добраться до Хорога думали, думали, но ничего не придумали, потому что мы такие беспомощьные и бессильные... 13 марта Погода опять таки хорошая, но самолета и экспедиции нет, покушали набрали воды 2 поллитра под окном растопили снег и сидели, ждем самолета, но ничего опять не дождались, поплакали вспомнили про Ваню, Вовочку, маму, сестру, Варю, Колю, Витю, сестру Полю, Нюсю, Лению и дочку Шураню и опять стали готовиться на холодную ночь. 14 марта С утра погода хорошая встали вытащили из фейзюляжа Валерия обрезали с него мясо и сало и покушали поставили набирать воды погода стала портиться, горы все облаками стало закрывать. Воды набрали поллитра, попили, поиграли в домино, но экспедицию все ждем, так и смотрим в окно то Саша, то я, но ее все нет и нет мяса стали беречь, чтобы нам прожить как бы побольше времени. 16 марта Погода хорошая покушали утром набрали воды, попили сидим ждем с 2-х сторон самолета или экспедицию из кабины не выходим, как только услышали гул мотора, так выскочили, но ни мотора ни экспедиции ничего нет. Валерий уже кончается, остается покушать на несколько раз, одни почти головные мозги остались, да 4 кусочка сала с мясом и дальше не знаем; чем нам жить наверное придется умирать, потому что надежды на спасение никакой нет, уже сидим целый месяц и ничего ни с какой стороны нет. 18 марта Погода плохая, снегопад с ветром сильным видимости нет... взяли Валерия кишки, дерьмо повыбросили кишки поели, воды совсем не было, вечером поплакали и приготовились на тяжелую ночь... Ночь была исключительно холодная даже глаз не сомкнули, дожидались быстрее бы утро. Утром часов до 10 не могли даже нос показать сели в крючок и ждали пока окна оттаят, погода исключительно хорошая, ждем самолет, двери кабины еле открыли вылезли, самолет очистили хотя он был и мало занесен, легли на плоскость было очень тепло мы хоть с Сашей вытянулись и часов до 3 дня могли отдохнуть, потом подул ветерок мы кое как залезли в кабину и стали утеплять и собирать воды набрали поллитра наложили в чашечку маленькую мозгов и полили мазью от обжога поели и запили водой солнце взошло и стали готовиться на такую холодную ночь. 20 марта Утром встали погода исключительная хорошая вышли наружу хотели достать корзину поднизом, в ней есть головок 30 чесноку, снегом все засыпало начали выбрасывать снег но ничего не вышло сидим смотрим, гул мотора самолета, он опять пролетел на Хорог по над Пянджем и обратно часа через два так же послушали гул и все... 21 марта Утром встали погода очень плохая снегопад, видимости нет с сильным ветром, встали сели наложили последние мозги полили последней мазью от ожога покушали, но Саша почему то плохо кушал мама со мной что то плохо и на том закончилась наша пища. Я решила дать ему своей крови, проткнула иголкой в руке вену набрала полстакана и дала ему он выпил и попросил воды я еле отдула (Анна своим теплом согревала снег в банке, дыша на него. – О.Б.) ему он попил и заснул, встал через час плохо себя чувствует, бросается бежать, шумит, папа иди сюда и принеси Вовку я его посмотрю, и опять настала холодная ночь я всю ночь не спала держала Сашу и так до утра то заснет, то опять бросается в окна бежать. ИЗ АДА С НАПУТСТВИЕМ Прощай, мой совет тебе, дорогой Ваня. 1. Вовочку отдай маме и общем к Вере пусть они его воспитывают только под твоим наблюдением, ты ему высылай из продуктов все, а с неродной мачехой я не хочу, чтобы он жил об этом я тебя очень прошу так и сделай. 2. При мне находятся денег 2150 рублей дветысячи сто пятьдесят рублей. 1950 – одна тысяча девятьсот пятьдесят зашитые в моей фуфайке, а остальные в радикуле 200 руб. Это Ваня мамины, она продала своих два платка бумажные и хотела, чтобы я ей купила три шелковых платка красный, зеленый и белый для девочек хотела, ты это сделай, купи ей, я тебя прошу и вышли ей. Сапоги ко... выслала дамские, что Варины, я хоте... там кому... дать и выслать ей из продуктов кое-что это сделай. 4. У меня сдесь на мне два платья, новые шерстяные в сум... платье шелк маркизет, черное, платье, черный жакетик... ки... Вовки, туфли двое один внизу под самолетом, пальто платок пуховый, валенки Сашины боты, на Саше пальто, Са... три рубашки. Красное платье шел маркизет это Варино, я у нее взяла... а он... хотела такой материал прислать, а ты ей обратно вышли ее платье мои все отдай ей, пальто платок пуховый, валенки, сапоги мои туфли – все отдай, она будет за Вовочкой ухаживать. Костюм был еще не готовый в мастерской, ордер у меня ради... ты напиши доверенность от меня и заверь и вышли Варю, там еще денег причитается рублей 60 или 80 она его выку... и пусть возьмет себе. Ваня, ты с ними дружбе не теряй, помгай им, а том они погибнут я тебя прошу вышли им картошки, риску, мучки, ман... Ваня если не хочешь Вовку отдать, то возьми к себе маму, пусть она у тебя будет за твою мать и пусть будет ухаживать за Вовкой... Переписывайся с Полей, может когда чего и вышли ей. Справка: Подлинники писем взяты работником ДТО НКВД тов. Петровым для приобщения к следственному делу. Верно: Зам. нач. НКВД ГБАО Таджикской ССР мл. лейтенант госбезопасности Рыжонков. 22 марта С Сашей опять плохо, бредит, шумит плачет погода очень плохая как и 21-го. Саша часам к 2-м дня пришел в себя и стал мне приказывать Мамочка у меня состояние плохое, мне бы теперь со стакан горячего сладкого чаю. Мама наверное я папу и Вовочку не увижу, мама спасибо за твой уход ко мне, если доберешься до Хорога закажи кишмишу тете Варе, напеките разных пышек и помяните меня. Витуля и Колян не будут знать меня и опять сознание потерял, мне так дико стало опять начало темнеть погода все бушует и опять холодная ночь. 23 марта Встали чуть свет, погода опять плохая как и 22-го и часов в 10 утра скончался мой любимый мальчик Александр Иванович Гуреев, только сказал прощай моя дорогая мамочка умирать мне не охото я поплакала, вытащила его в фюзеляж записала села в дневник, погода бушует, почти засыпало снегом весь самолет и я осталась как зверь в берлоге одна, не с кем мне поговорить настает ночь я ложусь одна боюсь, хотела задушиться, но руки не налегают очень боюсь буду терпеть до конца, а пить как хочется и ложусь спать на холодную мучительную ночь. 24–25 марта Погода все бушует сильный снегопад большой ураган, пить сильно хочется во рту все посмякло, снег ела, ела ничего не помогает а кушать нисколько не охота сильно боюсь, ночью 25 слышала кричали какие-то звери. Сынок Саша был мы с ним пели песни, играли в домино, рассказывали сказки, кинокартины, а теперь мне одной очень плохо... 26 марта Ночь исключительно была холодная, я даже глаз не сомкнула... Обморозила себе конечности пальцев ног. 27–28 марта Погода хорошая, на 28-е особенно ни одного облачка, черепная коробка от Валерия валялась на фюзеляже я ее все жевала, уже сил моих нет, но Сашу трогать не охота, может думала меня обнаружат, но нет сил моих и 28 марта отрезала половину руки, порезала на маленькие кусочки, положила на подоконники на солнце оно подсохло немного, набрала воды поллитра, покушала и водичкой запила. 28 слышала утром гул мотора самолета на Хорог, но обратно не слышала, но не знаю объяснить почему не пролетел и опять настала вечная наверно холодная ночь. 6 апреля Погода очень плохая, снегопад с сильным ветром так простояло целый день, я даже воды не набрала нисколько утром съела кусочек мяса и села переписывать чернилами дневник и как раз солнце село погода стихла я весь дневник переписала и стала готовиться на мучительную ночь. 11 апреля Сильный буран целый день до поздней ночи, почти самолет весь занесло никогда такой метели еще не было. Я целый день просидела даже в окно ничего не видно было. 13–14 апреля ...Два дня я сидела без воды, 13 были три волка сильно выли возле самолета лезли в окна, я влезла в фюзеляж там очень холодно, я всю ночь продрогла ели дождалась утра и куда-то утром они скрылись и больше не приходили какие я муки здесь переношу теперь заделываю окна, чтобы никто не залез в них. 18–19–20 апреля 18-го погода очень хорошая сижу утром рано еще окна не оттаяли смотрю самолет прямо надо мной пролетел я даже не успела повернуться, это наверняка с Хорога сидел из-за плохой погоды, не может быть, чтобы со Сталинабада. Я вылезла из кабине легла на плоскость так жарко было и я целый день проспала. 20-го ночью был сильный буран утром встала хотела посмотреть какая погода открыла окно, но меня так занесло снегом весь самолет выше окон и так не знаю хорошая погода или нет сижу заваленная снегом так плохо, то в окно хоть смотрела на горы, а сейчас сижу и наплакалась вдоволь уже больше двух месяцев сижу и за мной никого нет. Саша у меня кончается остались одни мозги он же такой худой в нем почти одни кости и стала готовиться на холодную ночь. 21 апреля Встала хотела откапаться, но никак нельзя, снегу сильно много, как-будто погода хорошая, пить сильно хочется, думаю, что дня через два снег сядет и откапаться, не знаю до конца месяца мне хватит Сашиных мозгов, а потом не знаю придется умирать, я решила резать себя и кушать все равно умирать, уже через день стала кушать уже вечер, стала готовиться на ночь. 24 апреля Ночь была исключительно холодная, утром встала погода очень хорошая даже на небе ни одного облачка нет, солнце встало я наложила прямо со льдом мозгов, покушала и вылезла ожидать самолет или экспедицию, легла я на плоскость и почти целый день пролежала, немного заснула, было сильно жарко, на горах появились какие-то птицы уже второй день я их вижу и они кричат, сегодня даже мухи летали так было тепло и не выдержала я жары ушла в кабину, потому что уже самолета, я знала, не будет... никого и ничего нет как обидно, ведь уже третий месяц сижу разве так отыскивают, теперь бы уже давно спасли... 26 апреля Всю ночь шел снег ночь была очень хорошая, т.е. теплая встала утром снегопад прекратился было, стала погода проясняться но опять подул ветерок, пошли облака и пошел снег, да такой крупный даже кабина вся трещала, это прошло до самого вечера и наверное всю ночь, кушать остается мозгов совсем мало, не знаю придется наверное умирать, а жить как хочется, уже 70 суток сегодня я сижу и жду, но никого за мной нет хоть бы... знать теперь что творится на фронте...   ИЗ АДА ДО ВОСТРЕБОВАНИЯ   - *** Прощайте мои родные и дорогие Ваня, Вовочка, мама, сестра Варя, Дмитрий Никитович, Никита Иванович, сестра Поля, племянники Коля, Женя, Нюся и дочка Шураня, прощайте навсегда мы с вами больше не увидимся, смотрите за Вовочкой он ведь у меня остался один, с Сашей сыночком и с Валерием мы сдесь погибли, голодали целый месяц, ждали, думали, что нас может быть спасут, но нет, кусочка хлеба даже не ждали. Ваня за Журавлевым – пилотом 50 рублей денег, а я у него брала кг. 10 картошки, ты ему отдай. Прощай мой милый друг Ваня, целую крепко с Сашей вас с Вовочкой. Я больше не должна ни кому, две кепки тебе здесь и три пары тапочек, вышли их ребятам. Прощай, что писала все сделай, пожалуйста вышли картошки Варе. Верно: Зам. нач. НКВД ГБАО Таджикской ССР мл. лейтенант госбезопасности Рыжонков. 30 апреля Конец месяца, встала утром погода очень хорошая, вылезла из самолета и жду самолет, не проходит и полчаса, слышу летит, но опять пролетел, где-то подал голосочек мне и все, я опять жду обратно его может быть заметит меня, потому что мой самолет весь открытый, его легко обнаружить, но почему то обратного самолета я не слышала. Жду каждый день экспедицию потому что горы почти все открытые, появилось на горах много птиц, кричат днями и ночами на разные голоса, мух тожу много наверное будет скоро много зверей. Тетрадь моя кончилась и наверное подошел день моего спасения. Ведь завтра 1-е мая должны или с самолетом меня обнаружить или прийти экспедиция и так продукты у меня тоже дня на 2 осталось, если не обнаружат и не сбросят, мне придется умирать, проживя в самолете 75 дней, как обидно. 1 мая Погода с утра очень плохая, снегопад с сильным ветром, часам к 12-ти дня все прекратилось, вышло солнце и погода стала хорошая, но ни самолета ни экспедиции никого нет, я немного поплакала, как обидно люди справляют 1-ое Мая, а я сижу почти голодная, все у меня кончается, мозгов осталось покушать раза на три и все. 7–8 мая Погода очень хорошая 7-го самолета нет, но а 8-го пролетел в одну сторону, а во-вторую я не слышала может быть они проходят в ворота и у меня их не слышно, но не может быть кушать уже нечего сижу жду может быть придет экспедиция или быстрей обнаружили самолет или уже умирай себе думаю если до 15-го не обнаружат отрежу у ног два пальца, а дальше видно будет. Все для фронта, все для победы Самолетов Р-5 конструктора Поликарпова было произведено до войны 7 тысяч штук. Шесть попали в ВВС, а оставшиеся в Аэрофлот. В начале мая 1942 года в Душанбинское управление гражданской авиации пришла шифротелеграмма за подписью Вячеслава Молотова, которая предписывала найти все разбившиеся до этого времени Р-5, снять с них двигатели и направить в ВВС. Масловский, Вихров и Княжниченко находились в Хороге. За несколько дней они все-таки дошли до кишлака Матраун, где их подобрали местные жители и переправили в Хорог. Там Масловскому и Вихрову ампутировали отмороженные ноги. Княжниченко повезло. Он был пилотом, и ему полагались унты. В кишлаке никто из троих даже не вспомнил о Гуреевой с детьми. Местные жители утверждали потом, что если бы узнали об этом сразу, то Анну с Сашей они могли бы спасти. Лишь в Хороге летчик и чекисты вспомнили о брошенной ими женщине, прибавив, что она, скорее всего, уже умерла вместе с сыном от голода и морозов. Прилетевшей поисковой экспедиции Княжниченко сообщил примерные координаты падения самолета, и та отправилась на поиски. К ней присоединился и Иван Гуреев. Идя по следам троицы, поисковики наткнулись на тело Жуковского, который по пути к кишлаку сорвался в пропасть. Чекист лежал у реки, а вокруг россыпью пистолетные гильзы. В обойме «ТТ» не было ни одного патрона. Троица бросила товарища, а тот стрелял, зовя их на помощь, но так никого и не дождался. На третьи сутки экспедиция достигла места, описанного Княжниченко. Однако там самолета не было. И только перевалив через хребет, два десятка мужиков остолбенели. Метрах в тридцати от них на самолете сидела Анна. Женщина повернула голову, и оцепеневшие мужчины в мертвенной тишине ясно услышали ее вопрос: «Ваня, а ты уже, наверное, женился?!» Мужики заледенели еще больше, ибо Гуреев месяц назад и в самом деле женился. – Где сын? – спросил Гуреев. – Саша где?! – А вон он, – ответила Анна и указала на лежащий рядом череп. Эпилог Уголовное дело было возбуждено по факту оставления женщины с детьми в безвыходной ситуации. Все трое – Княжниченко, Вихров, Масловский – получили разные сроки наказания. Пилот был направлен на фронт в штрафной батальон. Анна Гуреева больше года лечилась в Душанбинской психиатрической больнице. Судьбы ее мужа и сына Владимира неизвестны. Сама же Анна вторично вышла замуж. Родила детей. Затем появились внуки. Анна Гуреева скончалась пять лет назад в Душанбе. До последних дней жизни говорила она, что те три месяца вспоминать не хочет. Но и забыть их тоже не могла. Автор благодарит за помощь в организации подготовки данного материала посольство Республики Таджикистан в Москве и лично Роушана Рахимова, а также Альискендера Рамазанова и Анатолия Ларенка.      _________________________________________________________________________________________ ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО: Команда Кочующие Энциклопедия аномальных зон СНГ. Материалы и статьи В.Черноброва http://vavilon-plen.ru/ Сайт Космопоиска Аномальные зоны Средней Азии Мистические места Таджикистана Назад | Наверх  |  Анимация, картинки  |  Астрология, гороскопы  |  Аудиокниги  |  Вебкамеры России  |  Вебкамера на МКС  |  Выживание  |  Гороскопы  |  Заговоры  |  Иллюзии  |  Игры  |  Очищение  |  Календарь  |  Конвертер валют Мира  |  Лунный календарь  |  Мировая пресса  |  Мировая статистика  |  Население Земли  |  Народная медицина  |  Нетрадиционная медицина  |  Новости в России и Мире  |  Онлайн полеты самолётов  |  Омоложение  |  Очищение  |  Погода в России и Мире.  |  Поздравления  |  Прогнозы по дате рождения.  |  Сейсмический монитор  |  Сонник.  |  Страны Мира.  |  Телевидение  |  100 лучших фильмов  |  Улыбнись  |  Фильмотека  |  Ретро музыка  |  Ретро фильмы  |  Радио онлайн  |  Мини TV  |  Лунный день  |  Вечный календарь  |  Copyright © http://priroda.inc.ru/